格物致知格物:把“物”字與“格”字聯(lián)合在一起，湊成一個(gè)名詞，叫做“格物”，并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”。換言之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”。由此可知盡人之性，還只是自我“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)的一段功夫。進(jìn)而必須達(dá)到盡物之性的“格物致知”，才是內(nèi)圣外用的學(xué)問。格物致知謂研究事物原理而獲得知識(shí)。為中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之 一。語出《禮記·大學(xué)》:“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”鄭玄注:“格，來也;物猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物;言事緣人所好來也，此致或?yàn)橹??！备裎镏轮?《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格物致知一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。這是朱子對(duì)格物致知最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對(duì)于朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。

　　免責(zé)聲明：本文由用戶上傳，與本網(wǎng)站立場(chǎng)無關(guān)。財(cái)經(jīng)信息僅供讀者參考，并不構(gòu)成投資建議。投資者據(jù)此操作，風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)。 如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除！