關(guān)于禪宗六祖曹溪在哪里，禪宗六祖這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。

2、及聞一客誦《金剛經(jīng)》 而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。

3、 一日，五祖喚諸門人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。

4、若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。

5、” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

6、” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。

7、但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。

8、如此見解，覓無(wú)上菩提， 了不可得。

9、” 惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見本性。

10、托人亦書一偈曰： “菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

11、” 一眾皆驚。

12、五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。

13、” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。

14、惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。

15、至“應(yīng)無(wú)所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。

16、 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn) 法。

17、” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。

18、 以上就是中國(guó)禪宗歷史上最有名的公案。

19、至今仍有許多爭(zhēng)論。

20、 下面我們看看王驤陸大居士的評(píng)語(yǔ)： 五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺(jué)通 體汗下。

21、求福田與了生死，二事相對(duì)，正在生死關(guān)頭，一進(jìn)一出， 失足成千古恨矣。

22、令作一偈者，蓋已預(yù)知必有爭(zhēng)端，不幾明說(shuō)后 來(lái)衣缽之爭(zhēng)矣，可痛心也。

23、 身是菩提樹四句，的是未見性人語(yǔ)，的是死用功人語(yǔ)，諸仁 當(dāng)知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無(wú)明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯(cuò)亂，越拂拭幻塵越多，越無(wú)辦法，何也？彼認(rèn)無(wú)明為 鏡面實(shí)有塵垢，不知為鏡中幻影也。

24、即便不認(rèn)有塵垢，尚執(zhí)有一 幻鏡也，既不識(shí)本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。

25、 六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。

26、菩提不可方物，而 無(wú)物不可方。

27、權(quán)作明鏡，假名為樹，抑又何妨。

28、其病在本無(wú)一物， 偏于空矣，后人學(xué)之，不覺(jué)誤入斷見，不知當(dāng)就究竟說(shuō)，根本不 能污染，何懼塵埃之可惹。

29、惟對(duì)治神秀之執(zhí)有，使無(wú)前偈反成語(yǔ) 病。

30、或當(dāng)時(shí)記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。

31、至于菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺(tái)，以喻心也，心固不有，性則非無(wú)，原是非 空非有，何得偏言本無(wú)一物耶。

32、下句何處惹塵埃，更顯著實(shí)，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。

33、言本來(lái)無(wú)一物，落于斷滅見矣， 塵埃原非實(shí)體，而今宛在，奈幻有何。

34、前偈執(zhí)有，后偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，于無(wú)實(shí)無(wú)虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無(wú)所計(jì)。

35、若徹悟本來(lái)，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺(jué)與不覺(jué)耳。

36、此偈以對(duì)治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。

37、后云第一莫著空，可知其本來(lái) 矣，故不足為六祖累也。

38、我人就文論義，應(yīng)知所擇。

39、余前曾作一 偈曰： 菩提假名樹，明鏡權(quán)作臺(tái)。

40、本來(lái)不污染，說(shuō)惹亦塵埃。

41、 行者當(dāng)知塵埃用表無(wú)明，無(wú)明非有實(shí)體，世人每執(zhí)為有，必 欲去之務(wù)盡，因此用功愈深，離題愈遠(yuǎn)。

42、今知無(wú)明與菩提不二， 體同用異而已。

43、 五祖三更為說(shuō)《金剛經(jīng)》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說(shuō)到應(yīng)無(wú)所住二句，始悟體用一如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。

44、可見菩提本無(wú)樹四句，乃悟后語(yǔ)，非徹悟后語(yǔ) 也。

45、 何期二字，神妙不可言。

46、昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。

47、啟祖五句，即是親證實(shí)相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清凈，無(wú)動(dòng)搖，雖生萬(wàn)法，生即不生，畢竟不污染，故曰 清凈本體，其義既圓，其見斯徹。

48、此段最關(guān)緊要，為后世天下人 證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大于斯矣。

49、 是以不生滅中，不動(dòng)搖中，能生萬(wàn)法，體用一如，斯名具足。

50、 雖生萬(wàn)法，于本體畢竟絲毫無(wú)礙，故曰無(wú)動(dòng)搖，而菩提清凈之本 相斯顯，此段妙在本來(lái)二字，六祖至此真徹透本來(lái)矣。

51、 至于神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也。

52、 要知做到如此，已不容易，況真見性乎。

53、此事本驚天動(dòng)地，任何 世間大事業(yè)，不能比擬其萬(wàn)一也。

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