關(guān)于紅學(xué)研究網(wǎng)，紅學(xué)這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、什么是紅學(xué)？　　什么是紅學(xué)呢?答案很簡(jiǎn)單，凡是有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問，都可納入紅學(xué)的范疇。

2、對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的研究、人物的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者生平的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，《紅樓夢(mèng)》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學(xué)。

3、　　由于愛好者、研究者眾多，紅學(xué)日益成為“顯學(xué)”，其“熱鬧”程度大有超過甲骨學(xué)、敦煌學(xué)之勢(shì)。

4、　　紅學(xué)一詞，開始出現(xiàn)的時(shí)候，帶有半開玩笑的性質(zhì)。

5、據(jù)李放《八旗畫錄》注記載：“光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢(mèng)》)，自相矜為紅學(xué)云。

6、”　　民國(guó)初年，有個(gè)叫朱昌鼎的人，對(duì)《紅樓夢(mèng)》十分入迷。

7、有人問他“治何經(jīng)”，他對(duì)人家說，他所治的“經(jīng)”，比起一般的經(jīng)，少“一橫三曲”。

8、原來繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，就是個(gè)“紅”字。

9、　　紅學(xué)的出現(xiàn)幾乎與《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)是同步的。

10、也就是說，《紅樓夢(mèng)》尚未完成，紅學(xué)就出現(xiàn)了。

11、脂硯齋所作的評(píng)語(yǔ)，就是在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過程中所作的。

12、脂評(píng)牽涉到《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來源、人物評(píng)價(jià)，是標(biāo)準(zhǔn)的、而且十分可貴的紅學(xué)資料。

13、　　紅學(xué)又分為舊紅學(xué)與新紅學(xué)。

14、所謂舊紅學(xué)，指的是五四時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、索引、題詠。

15、新紅學(xué)則指以胡適為代表的考證派。

16、胡適考證出了《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自傳”，《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)。

17、很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，胡適雖然遭受批判，但這些觀點(diǎn)卻普遍被人接受。

18、近幾年來，隨著紅學(xué)的深入發(fā)展，新紅學(xué)的基本觀點(diǎn)越來越受到人們的杯疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。

19、　　紅學(xué)的概念本來是很清楚的。

20、然而周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想、藝術(shù)的研究，不能算到紅學(xué)的范圍里。

21、只有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、脂硯齋評(píng)以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學(xué)。

22、　　1982年，周汝昌在《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的一篇文章中，對(duì)紅學(xué)的范圍作了如下界說：　　“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問，然而我說研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)。

23、為什么這樣說呢?我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢(mèng)》。

24、如果研究《紅夢(mèng)樓》同研究《三國(guó)演義》、《水講傳》、《西游記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等小說全然一樣，那就無須紅學(xué)這門學(xué)問了。

25、比如說，某個(gè)人物性格如何，作家是如何寫這個(gè)人的，語(yǔ)言怎樣，形象怎樣，等等，這都是一般小說學(xué)研究的范圍。

26、這當(dāng)然也是非常必要的。

27、可是，在我看來這些并不是紅學(xué)研究的范圍。

28、紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義。

29、如果我的這種提法并不十分荒唐的話，那么大家所接觸到的相當(dāng)一部分關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文章并不屬于紅學(xué)的范圍，而是一般的小說學(xué)的范圍。

30、”　　在周先生看來，紅學(xué)主要包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)。

31、而這一切，又都可以歸結(jié)到《紅樓夢(mèng)》的“本事”問題上，即《紅樓夢(mèng)》寫的是誰(shuí)家事。

32、　　周先生的意見，其實(shí)是想突出紅學(xué)的“重點(diǎn)”。

33、因?yàn)橹芟壬救?，一直在曹雪芹的研究及脂評(píng)、版本、探佚上下功夫。

34、但他把對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的研究，排除在紅學(xué)之外，顯然是不妥當(dāng)?shù)?，自然遭到了一些人士的反?duì)。

35、　　針對(duì)這種詰難，周先生主張，紅學(xué)“是產(chǎn)生于《紅樓夢(mèng)》本身的特殊情況的一種特殊的學(xué)問，它的研究對(duì)象和目標(biāo)，是專門來試行解決讀《紅樓夢(mèng)》這部與眾各別的小說時(shí)所遇到的特殊困難的一門特殊學(xué)問，并不是與一般小說無所區(qū)別，或全然一樣。

36、”因此，主張“紅學(xué)”與“紅樓夢(mèng)(作品)研究”區(qū)別開來。

37、　　對(duì)紅學(xué)概念的理解不同，實(shí)質(zhì)上牽涉到紅學(xué)研究中何為重點(diǎn)，紅學(xué)向何處去的問題，應(yīng)必誠(chéng)、趙齊平等人，都對(duì)周汝昌的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，主張不應(yīng)該人為地割裂紅學(xué)。

38、對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的研究不但不應(yīng)被排斥于紅學(xué)之外，相反，倒應(yīng)該成為紅學(xué)的重點(diǎn)。

39、　　周先生的觀點(diǎn)的出現(xiàn)不是偶然的。

40、因?yàn)樽詮暮m以來，“紅學(xué)”的“正宗”一直以考據(jù)為主，很多有名的紅學(xué)家，都是從考證作者的家世和版本入手的，而且在這些方面取得了很大的成績(jī)。

41、周先生的觀點(diǎn)，實(shí)際上點(diǎn)明了紅學(xué)的這種客觀狀況。

42、　　對(duì)于這種以“曹學(xué)”代替紅學(xué)，以史學(xué)研究代替美學(xué)研究的現(xiàn)象，紅學(xué)界早有所不滿。

43、美籍華裔學(xué)者余英時(shí)教授指出《紅樓夢(mèng)》描寫的是一個(gè)理想世界，而考證派則要將這個(gè)理想世界拉回到現(xiàn)實(shí)中來。

44、　　《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)研究與《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、評(píng)點(diǎn)的研究，都是紅學(xué)的重要組成部分，二者缺一不可。

45、沒有前者，紅學(xué)就失去了目的，沒有后者，紅學(xué)就失去了基礎(chǔ)。

46、紅學(xué)家們大可根據(jù)自己的興趣、學(xué)力，來選。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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