關(guān)于蔡元培美育教育，蔡元培美育這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、蔡元培從心理學(xué)的視角論述過(guò)文藝、美育方面的問(wèn)題，因而他的文藝與美育心理之思想，尤其美育及美育心理是他的教育思想中的重要組成部分。

2、 蔡元培認(rèn)為：“文化是意志活動(dòng)的現(xiàn)象。

3、意志的活動(dòng)，恃有兩種能力：一是推理力，以概念為出發(fā)點(diǎn)，演成種種科學(xué)；一是想象力，以直觀為出發(fā)點(diǎn)，演成種種文藝”。

4、這里的“意志活動(dòng)”，“推理力”、“想象力”都是心理學(xué)上的概念，將文藝看作是人一種直觀的充滿想象力的意志活動(dòng)。

5、為了進(jìn)一步論述文學(xué)與科學(xué)的差別，他舉例說(shuō)：“同一自然景物，在科學(xué)上為形體解剖，生理實(shí)驗(yàn)，用途改造等等，而文學(xué)家乃注意于色、聲、香、味之觀賞的描寫與印證，完全為超實(shí)用的。

6、”他還指出藝術(shù)的種類，不外乎視覺(jué)的和聽(tīng)覺(jué)的兩大類，而文學(xué)則是綜合視、聽(tīng)兩覺(jué)的。

7、總之，在論述藝術(shù)和文學(xué)問(wèn)題時(shí)處處采用了心理學(xué)的視角。

8、 美育更是蔡元培非常關(guān)注的問(wèn)題。

9、他最早譯出美育一詞，也就是美感教育。

10、他認(rèn)為“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。

11、”“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。

12、要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待陶養(yǎng)。

13、陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。

14、”盡管現(xiàn)在看來(lái)，美育并不完全應(yīng)用美學(xué)理論，美育的作用比陶冶情感更廣泛，但將美育從美感來(lái)認(rèn)識(shí)是富于深刻的心理學(xué)內(nèi)涵的，這正是美育心理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

15、產(chǎn)生美感需要感知、理解、想象參與到人的情感中去，是多種心理功能共同活動(dòng)的結(jié)果，而情感在這里處于核心地位，這是一種深刻的心理學(xué)思想。

16、 蔡元培還提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，提倡以美育破除迷信。

17、他認(rèn)為宗教起源于人類的3種精神作用，即知識(shí)的要求，意志的愿望和情感的需要，3種作用常兼而有之。

18、隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的昌明，知識(shí)作用和意志作用逐漸與宗教脫離，惟宗教廟宇、宗教音樂(lè)與舞蹈等的美術(shù)作用還結(jié)合在一起，通過(guò)情感產(chǎn)生影響。

19、他說(shuō)：“宗教上被認(rèn)為尚有價(jià)值的，止有美育的原素了”。

20、“在宗教的儀式中，就丟掉了智德體三育，剩下的只有美育，成為宗教的唯一原素”。

21、而美育與宗教有分合兩種情況，“應(yīng)舍宗教而易以純粹之美育。

22、”從心理學(xué)看，人總是受某種信念、信仰支配的，以美育代宗教的思想是積極的，蔡元培的文藝與美育心理之思想，開(kāi)了我國(guó)現(xiàn)代文藝心理與美育心理學(xué)之先河。

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