關(guān)于實(shí)踐的對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、實(shí)踐不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有決定作用。

2、1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 我們學(xué)習(xí)的各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，無(wú)不來(lái)自實(shí)踐。

3、為什么會(huì)產(chǎn)生這么多具體科學(xué)知識(shí)?(閱讀課文Pl20——I2l) (1)認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的 例如：看醫(yī)生、買書(shū)、買文具、買服裝等生活問(wèn)題要上哪里?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注意什么?工業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)注意什么?等問(wèn)題。

4、和什么打交道?和什么不打交道?先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么?這些不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。

5、實(shí)踐需要解決什么問(wèn)題?人們就關(guān)注什么問(wèn)題，這些問(wèn)題也就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

6、 人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。

7、 我們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、力學(xué)等知識(shí)都是實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，也是為實(shí)踐服務(wù)的。

8、 (2)認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人腦怎樣反映客觀事物呢?客觀事物是怎樣反映到人腦中去的呢?是人們的實(shí)踐活動(dòng)完成了這個(gè)任務(wù)。

9、人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，客觀對(duì)象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人們才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。

10、 對(duì)客觀事物怎樣才能獲得認(rèn)識(shí)呢?請(qǐng)看毛澤東“語(yǔ)錄”和課文第6段。

11、(學(xué)生自行歸納得出結(jié)論)要獲得什么認(rèn)識(shí)就必須參加什么實(shí)踐。

12、 總之，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

13、實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。

14、 2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力 人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺人深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 在實(shí)踐過(guò)程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的新課題不斷涌現(xiàn)，這就會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、去研究?/p>

15、(閱讀恩格斯“語(yǔ)錄”)理解這種需要為什么會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?(教師通過(guò)舉例引導(dǎo)學(xué)生理解) 人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。

16、因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題、獲得新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

17、 馬克思主義總是自覺(jué)地面向?qū)嵺`、幾十捕捉思戴發(fā)展提出的新要求，并根據(jù)社會(huì)提供的新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)深入地研究，提出能夠正確解決時(shí)代客體的新結(jié)論。

18、不斷發(fā)展著的實(shí)踐從根本上推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展。

19、鄧小平理論是在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

20、 (2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 人靠感覺(jué)器官直接接觸外界事物的范圍很有限，思維器官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識(shí)世界就需要新的工具和技術(shù)手段。

21、任何改造客觀事物的工具，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)客觀事物的工具。

22、隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們還制造了專門(mén)用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、電腦等。

23、現(xiàn)代實(shí)踐提供著越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

24、3．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的(1)認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

25、這是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

26、而認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。

27、這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。

28、人們研究自然科學(xué)是為了改造自然，研究社會(huì)科學(xué)是為了解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。

29、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣、并不實(shí)行，那么這種理論再好也是無(wú)意義的。

30、 對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

31、我們一定要從我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

32、 (2)對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的態(tài)度 4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。

33、 (2)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn) 在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明，即使運(yùn)用再先進(jìn)的方法，再發(fā)達(dá)的頭腦進(jìn)行判斷、推理，都無(wú)濟(jì)于事。

34、認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身也不會(huì)“自言其明”，只有通過(guò)實(shí)踐這個(gè)唯一的途徑，用其結(jié)果檢驗(yàn)才能證明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

35、因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。

36、 (3)為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 只有實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。

37、這樣，在實(shí)踐過(guò)程中主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。

38、一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

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