大家好,小飛來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。天下無(wú)雙是什么生肖，天下無(wú)才這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、這可能是曹操的：吾無(wú)才，天下之才皆吾之才這句話吧。

2、意思是“我沒(méi)有才干，但天下有才之士都供我驅(qū)使就是我的才能”。

3、就是講善于用人、上者勞智，曹操的自謙之語(yǔ)。

4、一、認(rèn)為婦女無(wú)須有才能，只需順從丈夫就行。

5、二、也有另一種解釋：女子如果沒(méi)有才學(xué)，就看她有沒(méi)有品德。

6、"女子無(wú)才便是德"不同解析:【其一】其上聯(lián)為男子有德便是才，下聯(lián)為女子無(wú)才便是德。

7、女子無(wú)才便是德是一句封建主義的老話！這句老話所體現(xiàn)的，不僅僅是封建社會(huì)對(duì)女性的歧視，還包含了父權(quán)制文化對(duì)男女兩性的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。

8、更緊要的是，這還是一種封建統(tǒng)治的手段：將女性的“德”與“無(wú)才”緊密聯(lián)系起來(lái)，以“德”為由，剝奪女性受教育的權(quán)利，將她們置于愚昧無(wú)知的境地，從而造成了中國(guó)女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態(tài)。

9、無(wú)論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識(shí)，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來(lái)確保男權(quán)中心主義的統(tǒng)治地位及對(duì)女性的壓迫與控制。

10、“女子無(wú)才便是德”的最早出處已無(wú)從考證，但與它涵義相近似的說(shuō)法有:“哲夫成城，哲婦傾城”、“懿厥哲婦，為梟為鴟”（梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒）、“亂匪降自天，生自婦人”，皆出于西周的《詩(shī)經(jīng)·瞻卯》。

11、可見(jiàn)，那時(shí)候人們認(rèn)為男人擁有聰明才智可以成就事業(yè)，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災(zāi)難、禍國(guó)殃民的根源。

12、為使“女子無(wú)才便是德”的思想制度化，還與儒學(xué)結(jié)合大力推進(jìn)貫徹“男女有別”、“男女大防”的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。

13、為此，大加渲染的是女子一旦有了知識(shí)，就可能具備對(duì)自由的向往和思考問(wèn)題的能力，不僅難以駕馭，還會(huì)變得“淫蕩”，繼而發(fā)生種種“不貞”之事。

14、歷史上，此類女子“因才而淫”的故事傳說(shuō)比比皆是。

15、如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動(dòng)而與之私奔；蔡文姬雖才學(xué)豐富，卻感情復(fù)雜繾綣，結(jié)果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學(xué)“雜書(shū)”，愈發(fā)多愁善感，移了性情，春情萌動(dòng)，將對(duì)封建倫常的反叛付諸行動(dòng)等等。

16、所以，上千年來(lái)女性受教育的權(quán)利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

17、【其二】清代著名才子李漁曾對(duì)這句話提出了看法：“女子無(wú)才便是德”是激憤之語(yǔ)，與伴君如伴虎類似。

18、有人因?yàn)樽龉偃堑湥愿嬲]后人別做官，有人因?yàn)槊琅胁藕笕橇说?，所以鼓?lì)美女當(dāng)文盲，僅此而已。

19、古人認(rèn)為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來(lái)顯露才能，因?yàn)樗顷?yáng)性的；而女子呢，她是陰性的，她是謙卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，必須看上去就像無(wú)才一樣，那是她的德行。

20、這叫什么？這叫婦德，謙卑之德。

21、女子的天性就像大地一樣，那么大地有什么特點(diǎn)呢？從地上我們拿起來(lái)一捧土，這捧土它是能吃還是能喝還是能穿呢？都不能。

22、沒(méi)有任何才華，最樸實(shí)的莫過(guò)于這捧土了。

23、就像古代女子一樣，樸實(shí)無(wú)華，每天就知道刷鍋洗碗、料理家務(wù)、伺候老人、相夫教子。

24、她好像沒(méi)有任何特長(zhǎng)，沒(méi)有任何才華。

25、但是恰恰是這捧土，我們吃的糧食、菜，我們穿的衣服，這是棉花啊，都是從地里面長(zhǎng)出來(lái)的呀。

26、說(shuō)明什么呢？她沒(méi)有才華，但是她能夠讓她的子孫、讓她的丈夫變得非常有才華，她能養(yǎng)人，相夫教子，這一捧土雖然自身樸實(shí)無(wú)華，長(zhǎng)養(yǎng)的卻都是最有才華的棟梁。

27、根源就是偉大女性的婦德啊，那是她的天性。

28、李漁對(duì)以上解釋說(shuō)法均提出了質(zhì)疑：“我想欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問(wèn)，所應(yīng)非所求”，意思就是李漁想和自己妻妾說(shuō)話的時(shí)候她卻沉默，他想靜靜的時(shí)候她卻大聲說(shuō)話，和她聊天所答非問(wèn)，所應(yīng)非求。

29、這是李漁對(duì)姬妾滿堂卻都沒(méi)有文化品位的感嘆，無(wú)才的女子怎能相夫教子？李漁認(rèn)為無(wú)論哪一種說(shuō)法都是為“女子無(wú)才便是德”的真正目的找借口罷了。

30、【其三】另一種說(shuō)法認(rèn)為，“女子無(wú)才便是德”這一句話并非出自老夫子之口，而是明代張岱的《公祭祁夫人文》中的一句話。

31、原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德，但被斷章取義和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辯）是才，女子無(wú)才便（辯）是德。

32、原義為：男子與人爭(zhēng)辯的時(shí)候能夠顯露出道德修養(yǎng)，女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。

33、“女子無(wú)才便是德”這句話，有人從清代創(chuàng)作的《隋唐演義》里找出了它的上聯(lián)“男子有德便是才”，而如果我們看看這段記錄會(huì)覺(jué)得更有意思：清 張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便（辯）是才，女子無(wú)才便（辯）是德。

34、’此語(yǔ)殊為未確。

35、”這里面“便”居然用與其諧音的“辯”來(lái)解了！把“有德辯”硬解釋成“與人爭(zhēng)辯時(shí)能顯出道德修養(yǎng)”勉強(qiáng)可以接受，但“與人爭(zhēng)辯時(shí)能顯出道德修養(yǎng)”是否等同于“才”就要打一個(gè)大問(wèn)號(hào)了。

36、我們知道中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為德是德，才是才。

37、有德并不一定有才，而有才干的人未必是有道德的人。

38、這樣一解，所謂“丈夫有德辯是才”肯定是不通的了！同理，把“無(wú)才辯”硬解釋成“不與人爭(zhēng)辯”也勉強(qiáng)可以接受，但“不與人爭(zhēng)辯是因?yàn)橛械赖滦摒B(yǎng)”就顯得無(wú)比可笑了。

39、一個(gè)人的道德修養(yǎng)和會(huì)不會(huì)與人爭(zhēng)辯根本不能劃等號(hào)。

40、故所謂的“丈夫有德便（辯）是才，女子無(wú)才便（辯）是德。

41、”完全是說(shuō)不通的。

42、既然說(shuō)不通，當(dāng)年的眉公為何要講呢？陳眉公是明代文學(xué)家兼書(shū)畫家陳繼儒。

43、根據(jù)香港學(xué)者劉詠聰教授的研究，所謂“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”原話也不是陳眉公說(shuō)的，只不過(guò)是被他收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書(shū)中而已，說(shuō)明“女子無(wú)才便是德”的來(lái)頭從長(zhǎng)者而來(lái)，且可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

44、但是到目前為止，包括明朝的陳眉公，所有的解釋都落入了一個(gè)圈套，即認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”在某種情況下是可以說(shuō)得通的，或者說(shuō)這種認(rèn)識(shí)在某各階段曾經(jīng)時(shí)髦過(guò)。

45、這樣的邏輯竟然可以從明清一直延續(xù)到今天還不求甚解，真是令人匪夷所思。

46、望采納，祝生活愉快！。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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