為學(xué)日益333，為學(xué)日益這個很多人還不知道,小飛來為大家解答以上的問題?，F(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、就本人半生的蹉跎體驗來說，老子的兩句話，實在無上的至理名言。

2、這句話有二層含義：第一層：為學(xué)是日益的，增長知識需要每天學(xué)習(xí)。

3、為道是日損的，想獲得人生終極大智慧，需要每天觀心以去執(zhí)。

4、簡而言之：為學(xué)要日益，為道要日損。

5、第二層：知識增加的同時，你的道行往往是損減的。

6、簡而言之：為學(xué)日益了，為道就損減了。

7、為學(xué)日益，是說你的知識在不斷豐富，然而其結(jié)果往往是“為道日損”。

8、許多人在為“為學(xué)日益”辯解，種種圓融，那完全是在褻瀆老子如此清晰明白的言句。

9、不少人把為學(xué)日益，解釋成積累知識。

10、把為道日損，解釋成提煉出規(guī)律。

11、所以，兩者并不相違。

12、這樣的解釋，自誤且誤人，自欺且欺人。

13、為道日損，損得是什么？損得就是執(zhí)著，損得是知見。

14、當(dāng)然，如果要非常精確地說，用佛學(xué)的術(shù)語，叫做所知障。

15、楞嚴(yán)經(jīng)上說：知見立知，即無明本。

16、當(dāng)然，精確地說，知識并不等于所知障，也就是說，所知本身不是障。

17、但是，站在凡夫的角度來說，也近乎可以說，所知即是障。

18、因為，凡夫接觸一件事物，認(rèn)識一個人，學(xué)習(xí)一個知識，在形成某個認(rèn)識的當(dāng)下，這個認(rèn)識也以某種勢力保存了下來。

19、也就是說，你學(xué)到任何一個東西，都會在當(dāng)下形成一種潛在的認(rèn)識勢力。

20、這樣的情形，世俗中稱為第一印象效應(yīng)，佛法中稱為分別法執(zhí)，還有更深層的俱生法執(zhí)，此處不討論。

21、這個第一印象效應(yīng)，會有什么弊端？可以說，弊端大到天邊去了！我們的習(xí)慣性思維從何而來？就是從這第一印象效應(yīng)中來。

22、慣性思維，又稱為思維陷阱，是阻礙人類創(chuàng)新的根本性障礙。

23、古今中外，多少有名的權(quán)威科學(xué)家，也免不了最后會站到習(xí)慣傳統(tǒng)的一面，來打壓所謂的新奇的異說，比如哥白尼的日心說，玻爾茲曼的熱力學(xué)第二定律，羅巴切夫斯基的非歐幾何，……，這些人都遭受過前輩們的指責(zé)。

24、所以說，習(xí)慣性思維害死人，偉大如權(quán)威們，也免不了如此，更何況一般的蕓蕓百姓呢。

25、這個時代，是為學(xué)日益的時代，知識越來越多，弊端也越來越多。

26、其一、通才少了、沒了。

27、入主出奴者，多了。

28、這個通，不是學(xué)得多、懂得多的通，而是打通的通，是融匯貫通的通。

29、其二、學(xué)得越多，反而是執(zhí)著越重，我慢越高。

30、學(xué)了很多，大多是兩腳書柜，根本沒有消化，談何吸收？就像淪為笑談的2020某省高考滿分作文一樣，滿口人家聽不懂的話，以顯自己的高深莫測。

31、其三、以有涯之生追逐無涯之學(xué)，可見這是一條無望之路。

32、再來說說為道日損。

33、為道日損，這是一條返樸歸真之路。

34、何者謂道？形而上者謂之道。

35、道在何處？道在每一個時間、空間點上。

36、為道，就是求道。

37、日損，就是每天修行，減輕自己的執(zhí)著。

38、如何才能做到日損？拿二幅圖來說事。

39、先看圖一。

40、以此圖來說明為學(xué)日益為道日損。

41、諸位，上面中央是一件物事。

42、大家能看到上圖中央是什么物事嗎？這幅圖揭示了一個有關(guān)人的認(rèn)識的大秘密。

43、你的認(rèn)識、觀念、知見，在形成之后，你會發(fā)現(xiàn)，想消解掉，非常難。

44、就比如這幅圖中的物事，在找不到圖中物之時，你一直苦苦尋求，圖中物事何在？為什么我就沒發(fā)現(xiàn)呢？一旦你找到了，發(fā)現(xiàn)了，形成了知識。

45、此時，你每次看這幅圖，都會發(fā)現(xiàn)這么清晰明白的事物，豁然地就在圖中，當(dāng)時為什么就看不到呢？最奇怪的是，你想回到?jīng)]發(fā)現(xiàn)時的狀態(tài)，沒起認(rèn)識時的狀態(tài)，居然回不去了。

46、拿這個例子來說明，為何為學(xué)日益的同時，為道往往是損減。

47、（這是開頭所說的第二層含義）大家應(yīng)該能明白了。

48、反過來，對于“為道日損”，也就能明白其難度了。

49、在這幅圖中，為道日損，是指回到?jīng)]起知識時的狀態(tài)。

50、你發(fā)現(xiàn)，你失去了這個自由。

51、你被這個知識束縛了、捆綁了。

52、你不能隨意切換、想看就看。

53、想重獲這種自由，需要做功夫，在佛道二教中，稱為修行。

54、需要強(qiáng)調(diào)的是，為道日損，并不是指愚昧無知，而是保持高度的靈性，能夠擁有隨意切換的自由，佛法稱之為消除執(zhí)著。

55、為道日損，損之又損，以至于無為。

56、這些執(zhí)著一層一層，如附體之物，與血肉相連，非常難以清除。

57、比如上圖中，這里面有許多層的認(rèn)知，一層比一層細(xì)微，一層比一層接近生命的真實。

58、第一層：圖中央的雪茄煙。

59、清除此認(rèn)知，回到第二層。

60、第二層：圖中的磚塊。

61、清除此認(rèn)知，回到第三層。

62、第三層：圖的顏色。

63、清除此認(rèn)知，回到第四層。

64、……第N層：清除所知，回到能知的心識。

65、……第∞ 層：回歸到道，回歸到無為。

66、圖二，舉這幅圖是想說明，人的很多認(rèn)知，根本就是錯誤的。

67、比如圖二，A格與B格的顏色，是一樣的，還是不同的？答案：是一樣的！這就是不可思議處。

68、人的認(rèn)知，很容易被環(huán)境左右，就如上圖一樣。

69、上圖是被圓柱的陰影所左右了，導(dǎo)致產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為A格與B格有差異。

70、還說明，要清除錯覺，難度很高。

71、所以，在損之又損的過程中，要能減輕環(huán)境影響，乃至不被環(huán)境影響，這個需要下苦功夫，要有合適的方法手段才行。

72、為道日損，損去一份知見，就解放一分束縛，恢復(fù)一分靈性，獲得一分自由。

73、最終回歸生命的真實。

74、何謂生命的真實？六祖慧能大師在徹悟時說到：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

75、”哪里知道??！原來生命本來就是清凈的、不生不滅的、圓滿具足的、無動無搖的，能夠生起世出世間的一切萬法的?。閷W(xué)日益 ，為道日損是一個漢語詞匯，后接損之又損，以至于無為。

76、無為而無不為。

77、取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

78、原文：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

79、取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

80、-老子《道德經(jīng)》第四十八章求學(xué)的人，其知識要逐漸的增加;而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識，思維見解等。

81、由于人的主觀意識和思維見解都有分別性局限性，在尋求真理的路上會成為障礙。

82、而大自然真理是無分別性的，所以我們求真理要逐漸減少自己的主觀意識，思維見解。

83、第四十八章　　為學(xué)日益，為道日損。

84、　　損之又損以至于無(亡)，為無為，而無不為。

85、　　取天下恒以無事，及其有事，不足以取天下。

86、　　譯文：　　做學(xué)問每日曾益，為道每日而損。

87、　　損之又損，以至于無，做沒做過的，那樣就無不為。

88、　　奪取天下永遠(yuǎn)使事變無，如果有事就不足以取天下。

89、　　理解：　　學(xué)習(xí)、做學(xué)問的人，他們每天都能從認(rèn)識或者學(xué)到的知識中有所收獲。

90、那么日積月累，他們的學(xué)識素養(yǎng)也就越來越高。

91、為道者，他們每天都在認(rèn)識自身那些潛意識中的思維模式、行為模式，減損并改正那些的錯誤言行，剔除自身的錯誤意識等等。

92、　　為道就好像馬拉松長跑，跑一步，路少一點。

93、道就損一點，道損之又損，沒道可跑了。

94、就叫以至于無。

95、這時候總會可能發(fā)生沒有人去做的新事，去做或預(yù)防或引導(dǎo)這件可能發(fā)生的新事，就叫為無為。

96、那樣社會就沒有不為的了。

97、　　(關(guān)于為道者日損，損之又損，以至于無，為無為，而無不為。

98、還有兩種解釋：1當(dāng)漸漸損到無意識狀態(tài)，這種境界就叫無，而此境界無與倫比，可以腦腦通信。

99、　　2為道之人，改變自己，損掉自身的行為習(xí)慣毛病，損之又損到自己沒有任何習(xí)慣毛病，也就是無，以后做事做自己沒做過的，嘗試新做法，那樣遇到任何事就能靈活應(yīng)對了)取天下就是永遠(yuǎn)讓天下無事，如果某些“為”或“為無為”讓天下有了事端，產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，招致本國民眾尖銳對立反感，那你和你的勢力就不能足夠取天下了。

100、基因的穩(wěn)定，是社會穩(wěn)定的基石，我們要向著智力與美進(jìn)化，育種人類。

101、“為無為”有兩種解釋：1為，無，為：做事，停止并思考，然后再做事。

102、此解主要是保持理智。

103、2為“無為”：做那些沒人做的事。

104、這個解釋主要是開拓創(chuàng)新，或者務(wù)本，舉個例子，比如社會無人愿意沉下心研究數(shù)學(xué)，那么圣人(政府機(jī)構(gòu))就得做。

105、【事物本身就有肯定與否定。

106、對任何事物的肯定與否定，都取決于我們所要達(dá)成的目的。

107、當(dāng)我們的目的是改進(jìn)某一事物，對事物進(jìn)行否定再否定的揚(yáng)棄，否定到極限，直到無法再被否定，就是所要達(dá)成目的的客觀。

108、】注意：內(nèi)圣外王之道。

109、呼應(yīng)第十五章、第三十八章。

110、注釋：無為中的“為”，（僅憑主觀意志的）有意去做。

111、益，好處、增加。

112、取，捕取也《說文》。

113、常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。

114、事，侍奉，事件。

115、譯文：做學(xué)習(xí)每天增加，做道每天減損。

116、減損又減損，以至于無，做沒做過的，那樣就無不為了。

117、爭奪天下永遠(yuǎn)用不滋生事端，等到天下有事端，不能夠爭取天下。

118、“為學(xué)日益，為道日損”的意思是：求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。

119、　《老子》中的名言頗多,其中就有“為學(xué)日益,為道日損”。

120、這句話,如今有不少人理解為“治學(xué)越多,離道越遠(yuǎn)”,也就是把它作因為關(guān)系看待。

121、前些年某報學(xué)術(shù)批評版就有一篇以這八個字為題的文章,說“綜觀目前文藝學(xué)界的發(fā)展態(tài)勢,老子在兩千多年前講過的一句話:‘為學(xué)日益,為道日損’,仍然可能成為我們的文藝學(xué)家當(dāng)下面臨的危險:讀書越來越多、開會越來越多、發(fā)表文章越來越多、出版專著越來越多、開銷的科研經(jīng)費(fèi)越來越多,但距離文學(xué)藝術(shù)反而將越來越遠(yuǎn)。

122、”文藝學(xué)界的狀況我無從置喙。

123、但就我從事的行當(dāng)來看,確實有一些類似的狀況,只是“讀書越來越多”一句卻要排除在外,因為危險是讀的少卻寫的多,于是那些“多”便多數(shù)只是字?jǐn)?shù)上的增加,學(xué)術(shù)上的增加卻不成比例。

124、此文觸目之處,是將《老子》的話理解為:學(xué)問做得越多,道術(shù)就越受損害。

125、這真是異乎我之所聞。

126、　　這八個字,出在今本《老子》第四十八章,其文云:為學(xué)日益,為道日損。

127、損之又損,以至於無為,無為而無不為。

128、　　就文脈來看,老子并不以“為道日損”為壞事,而是認(rèn)為這正是趨向道的途徑。

129、與上文的理解,真是大相徑庭。

130、老子之意,是為道的途徑和為學(xué)是不同的,為學(xué)是要日有增益的,而為道是要日有減損的,一直減損到無為,這時就無不為了。

131、為道日損是哲學(xué)上的命題,根本不是說道受到損害。

132、　　舊本題河上公撰《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是:“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。

133、日益者,情欲文飾日以益多。

134、”對“為道日損”的解釋是:“道謂自然之道也。

135、日損者,情欲文飾日以消損。

136、”據(jù)其解釋,所益所損者并不是“學(xué)”與“道”本身,而是“情欲文飾”這些東西。

137、今人朱謙之《老子校釋》則將這里的學(xué)限定為學(xué)禮,范圍更小,朱氏并引《莊子?知北?》“禮者,道之華而亂之首也。

138、故曰為道者日損”為證(中華書局1980年版,124頁)。

139、陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》說:“為學(xué)是指探求外物的知識活動。

140、這里的‘為學(xué)’,范圍較狹,僅指對于仁義圣智禮法的追求。

141、這些學(xué)問是能增加人的知見與智巧的。

142、”“‘為道’是通過暝想或體驗以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的‘道’。

143、這里的‘道’是指自然之‘道’,無為之‘道’。

144、”(中華書局1984年版,250頁)所解最切近于河上公。

145、張如松《老子說解》說:“(河上公)這個注釋,頗得要領(lǐng),確實揭示了‘學(xué)’與‘道’的實質(zhì)”,其下便說明禮與道在歷史發(fā)展過程中的逐步背離(齊魯書社1989年版,311-313頁)。

146、高明撰《帛書老子校注》非常服膺河上公的說解,說:“其說誠是。

147、‘為學(xué)’指鉆研學(xué)問,因年積月累,知識日益淵博。

148、‘聞道(帛書乙本為道作聞道,然郭店楚簡《老子》乙篇仍作為道,似仍以作為道為安――引者)’靠自我修養(yǎng),要求靜觀玄覽,虛靜無為,無知無欲,故以情欲自損,復(fù)返純樸。

149、”(中華書局1996年版,54頁)雖然對“為學(xué)日益”的理解較河上公寬泛,但主旨是一樣的。

150、許抗生《帛書老子注譯與研究》將“學(xué)”理解為“具體的知識(主要指學(xué)仁學(xué)義學(xué)禮與學(xué)文化等)”(浙江人民出版社1985年版,20頁),同樣寬泛。

151、　　[魏]王弼撰《老子注》下篇則將“為學(xué)日益”解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能,益其所習(xí)。

152、”將“為道日損”解釋為“務(wù)欲反虛無也。

153、”顯然,對學(xué)的理解更寬泛了,包括了一切知識與技能。

154、但也更明確學(xué)與道是兩種范疇的情形,為學(xué)者的途徑就是要日有進(jìn)益,而為道者的途徑是日有減損。

155、也就是任繼愈所說的“(老子)指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別的東西的方法應(yīng)有所不同”(見《老子哲學(xué)討論集》,轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》)。

156、并不是說讀書讀多了,道術(shù)就損減了。

157、　　所以[清]張爾岐撰《老子說略》卷下說:“為學(xué)者以求知,故欲其日益;為道者在返本,故欲其日損。

158、損之者,無欲不去,亦無理不忘。

159、損之又損,以至于一無所為,而后與道合體焉。

160、為道而至于無為,則可以物付物,泛應(yīng)無方,而無不為矣。

161、”[清]徐大椿撰《道?經(jīng)注》卷下也說:“博聞廣見之謂學(xué),學(xué)在于外,故為學(xué)必日有所取益。

162、虛空玄妙之謂道,道在于內(nèi),故為道必日有所裁損。

163、”　　郭店楚簡《老子》乙編和馬王堆帛書《老子》乙本,兩處“日”字上都有“者”字,傅奕本、范應(yīng)元本亦有這兩個“者”字。

164、有“者”字意思就顯豁了。

165、不至于會產(chǎn)生上文那樣的誤解。

166、　　“為學(xué)日益,為道日損”兩句,并不是因與果的關(guān)系,并不是“為學(xué)日益”導(dǎo)致“為道日損”,而是并出而對立的關(guān)系,是說為學(xué)者與為道者途徑相反。

167、如將“學(xué)”作最寬泛的解釋,則吳林伯《老子新解》所說相當(dāng)清楚:“‘學(xué)’與‘道’反。

168、‘為學(xué)’以求智慧,將‘日’增‘益’,則多而不精,以流于偽;‘為道’以求真知,將‘日’減‘損’,則少而精。

169、”(京華出版社1997年版,113頁)　　任繼愈《老子新譯》對這兩句話的白話翻譯很直白:“從事於學(xué)問,[知識]一天比一天增加,從事於‘道’,[知識]一天比一天減少。

170、”(上海古籍出版社1985年版,163頁)。

171、雖然任氏對老子哲學(xué)思想的評價并不見得為學(xué)界所普遍接受,但其翻譯大體無誤。

172、《老子新譯》當(dāng)年是極其流行的普及本,接觸《老子》者無人不知,而上文作者似也未放在心上。

173、看來,書還是要認(rèn)真讀才行,并不是讀書太多了。

174、　　古人也有將這兩句統(tǒng)一起來理解的。

175、如[宋]葉大慶撰《考古質(zhì)疑》卷4就由《莊子?大宗師》顏回坐忘的事而明白老子“為學(xué)日益,為道日損”之義。

176、《莊子?大宗師》說顏回為學(xué)進(jìn)益,進(jìn)益到忘仁義,再進(jìn)益到忘禮樂,一直進(jìn)益到坐忘,坐忘就是“墮枝體,黜聰明,離形去知,同於大通”,已近道的本原。

177、以至孔子也要向他學(xué)習(xí)。

178、葉大慶說:“觀此一章,老氏之言思過半矣。

179、蓋老氏之言二句當(dāng)作一意。

180、且為學(xué)日益于何處見之?以其為道日損也。

181、學(xué)而至于為道日損之地,如顏子之忘仁義、忘禮樂、以至于坐忘,方可謂之日益。

182、揚(yáng)子曰:‘顏子以退為進(jìn)。

183、’其有知于此乎?”是認(rèn)為學(xué)之益就是道之損,顏回為學(xué)方面的每一次進(jìn)益,都是為道方面的每一次減損,而每一次減損,都向道的本原接近一步。

184、近人鍾泰《莊子發(fā)微》也在顏回坐忘的故事后申明《老子》此兩句之義:“以學(xué)言,則謂之益;以道言,則謂之損。

185、損與益非二事也。

186、郭子玄注云‘以損為益’,可謂知言矣。

187、”(上海古籍2002年版,164頁)至于其次序為什么依次為忘仁義、忘禮樂、坐忘,書中說得非常明白。

188、　　宋代李綱撰《梁溪集》卷142《學(xué)箴》:“學(xué)以致道,積于厥躬。

189、人而不學(xué),智有盲聾。

190、凡百君子,學(xué)然后知不足。

191、非琢成器,何貴于玉。

192、為學(xué)日益,為道日損。

193、益為損資,學(xué)為道本。

194、未嘗務(wù)學(xué),何以絕為?赤子匍匐,乃能奔馳。

195、明以告子,學(xué)以聚之。

196、”則強(qiáng)調(diào)益學(xué)之后方有可損而為道的依據(jù)。

197、　　這些,我只能看成是哲學(xué)上的解讀,而不是語言上的訓(xùn)詁了。

198、這種哲學(xué)上的理解,也和上文的理解大相徑庭。

199、　　時至今日,由于一些學(xué)者前期準(zhǔn)備知識不足,或者逞其師心,這句話就有些很奇異的解說了。

200、如尹振環(huán)的《楚簡老子辨析》一定要說郭店楚簡乙篇的“學(xué)者日損”上面沒有脫一“為”字,而且將這一段譯為:“學(xué)者一天天增多,[功名欲望與偽行偽善也會隨之增大與漫延],因而遵行大道的人會一天天減少,減少再減少,總要回到無私為上來,無私心無私為,則無所不為。

201、”(中華書局2001年版,277-278頁)所說的離譜,對照上文自知,無庸贅言。

202、張吉良《老聃〈老子〉太史儋〈道德經(jīng)〉》則說:“‘學(xué)者’,指學(xué)習(xí)‘為道者’”,“為道”句解釋成“尋求事理天天分析”,該段譯成“從事學(xué)習(xí)的人知識天天增益,尋求事理的人材料天天分析。

203、分析再分析,以至于沒有一點主觀的成分。

204、沒有一點主觀的成分,就沒有事情做不成的。

205、”(齊魯書社2001年版,78、212頁)“損”何來分析之義?“無為”是“沒有一點主觀的成分”嗎?這種理解,完全脫離語言文字。

206、如今一些推翻古典、別出心裁的解釋,有不少與此類似,實不足為法。

207、 我的回答你還滿意嗎？望采納，謝謝！。

今天的內(nèi)容分享完畢，希望對大家有所幫助。

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