哈嘍,小天來為大家解答以下的問題，關(guān)于我思故我在什么意思的我什么意思，我思故我在什么意思這個很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓我?guī)е蠹乙黄饋砜纯窗桑?/p>

1、1596年3月31日，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596－1650）出生于法國都蘭和普瓦提埃之間的海牙小鎮(zhèn)（1801年改稱笛卡爾海牙，1967年之后更簡稱為“笛卡爾”，故居也變成了一個小博物館）。

2、 ，“我思故我在”（Cogito, ergo sum. I think therefore I am.）人是思維方式以及思維的出發(fā)點在人的不同時期會處在不同的層面,有漸進式的,也有跳躍式的.這也就是笛卡爾"思前之我"與"思后之我"的跳躍式的區(qū)別.他站在了一個新的高度.這也是他發(fā)生的本質(zhì)性的變化.出于對經(jīng)驗及表象的懷疑，笛卡爾看到了自己所能觸知的最真實的存在，即“我”的存在。

3、“我思故“我”在”，我思的絕對性成就了“我”在的絕對性。

4、故而笛卡爾認為：“我”在是不容質(zhì)疑的，因為我思本身是不容質(zhì)疑的，它成為笛卡爾哲學(xué)的第一原理，也是他哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

5、然而我思真的能成為“我”在的證明因嗎？我思真的是不證自明的嗎？笛卡爾看到了思的不可懷疑性，但思的不可懷疑并不等于我思的正確性，這里有一個關(guān)鍵字我。

6、要理解“我思故“我”在”就必須首先明白我的真實含義。

7、 “我思故我在”用笛卡爾的話說也就是“我發(fā)現(xiàn)“我”是存在的”，這個發(fā)現(xiàn)過程也就是思的過程。

8、既然“我”是被我發(fā)現(xiàn)的，那我和“我”又是什么關(guān)系呢？這個我似乎在“我”被發(fā)現(xiàn)之前已然存在，并理直氣壯地作為思的施令者指導(dǎo)著思。

9、后一個“我”笛卡爾已說的很明確是某種精神實體，于是我們明白了：笛卡爾的精神之“我”是靈我而非肉我或其他什么東西。

10、而對于第一個我，笛卡爾似乎是想當然的信手捏來而未加任何解釋。

11、那么第一個我又是什么呢？它似乎比“我”來的更早。

12、從歷史看，我的出現(xiàn)本身就是一個過程，一個自我意識萌芽、發(fā)展成熟直至被抽象為某種精神實體的過程，而主客體分離又是其中最關(guān)鍵的一步。

13、在肉體存在—觀念我的誕生—精神實體“我”的出現(xiàn)這個過程中，抽象的觀念之我比精神之“我”來的更早，而在它們之前有一個更為基礎(chǔ)的存在，即肉體的存在。

14、我的產(chǎn)生似乎經(jīng)歷了至少萬年的歷史演義。

15、那么笛卡爾有能力在童年期的短短幾年內(nèi)完成區(qū)分本體與他體的歷程嗎？事實證明他完成了，不止是他，每一個和他一樣的思維正常的人都完成了。

16、這聽來似乎是一個奇跡，一個時間的奇跡，然而沒有人會感到驚訝。

17、對每個人而言這個過程更象是先天就已經(jīng)歷了的，于是常常覺得似乎當個體誕生的一刻起就已有了我的觀念，而之后對于本體的指認只是某種先驗本能的激發(fā)罷了。

18、事實上人類歷史在自身的發(fā)展演變過程中已將我抽象成一個先驗的觀念與認知基礎(chǔ)，它先天存在于后人的潛意識之中。

19、于是在個體誕生之始，腦中已有了我的觀念，它指引個體迅速指認本體、區(qū)分他體，而這個先驗的我也正是那個思前的我。

20、可以說，在笛卡爾說“我思故“我”在”的同時，就已無意識的將先驗之我作為是思的發(fā)令者，給我和思之間畫上了箭頭。

21、 那么這個先驗之我是什么？從種種跡象看，它似乎是一種抽象的先驗存在的觀念，是歷史積淀而成的某種意識本能。

22、然而它并不能獨立存在和實現(xiàn)，事實上，它的產(chǎn)生本身就是個體存在的抽象與集合，是對個體存在的反映，我的觀念一方面存在于每個人的潛意識中，具有共有性，同時我又只能與每一個個體一一對應(yīng)才能得以實現(xiàn)。

23、只對每個具體本體進行指認，這正是我私占性的體現(xiàn)。

24、也正是如此，抽象的我離不開具體個體，也就是肉體的存在。

25、肉體是先驗之我的物質(zhì)載體與最終歸宿，若無肉體的存在，先驗之我便無以支撐，失去內(nèi)涵。

26、當作為物質(zhì)形態(tài)的主體本身不存在時，用以激發(fā)人主客體區(qū)分意識的先驗之我也自然失去了存在的價值與理由。

27、先驗之我也離不開靈我的存在，作為意識，先驗之我的激發(fā)也只能依靠同為精神的靈我。

28、先驗之我有一個天然使命，即是通過靈我來指認肉體，沒有了靈我，先驗之我也就沒有了實現(xiàn)的途徑，自然也就喪失了其存在的價值與意義。

29、當肉我給先驗之我以載體的同時，靈我使兩者的結(jié)合成為可能。

30、故而伴隨著我的必然是現(xiàn)實存在的靈與肉的結(jié)合體，只有這種結(jié)合體才可能激發(fā)先驗之我，使對本體的指認和對他體的區(qū)分成為可能。

31、一個空有肉我的軀殼本身已無所謂我了，因為當靈我離開的同時我也隨之消失了，對于其他結(jié)合體而言，這個單純的肉體只能是他、她、更或者是它，而偏偏不能是我。

32、 正如先驗之我本身離不開靈我與肉我的結(jié)合，“我思故“我”在”的思前之我與其說是先驗之我，不如說是與先驗之我融為一體的那個靈與肉的結(jié)合體來的更為恰當。

33、當?shù)芽栒f“我思故“我”在”的時候，思前之我事實上已被認定為那被稱為笛卡爾的肉我與那代表當前思維的靈我在先驗之我指導(dǎo)下的結(jié)合體。

34、當作為個體的笛卡爾第一次用我來對自體進行命名并以之區(qū)分他體的同時，這一結(jié)合體的存在就已成為現(xiàn)實了。

35、 如此一來，笛卡爾的“我思故“我”在”他所認定的我思的絕對性本身就有了問題。

36、這個問題便是：既然思前之我本身就包含了靈與肉的結(jié)合，那么，當肉我的真實性被懷疑而靈我的絕對性尚未得以證明的時候，笛卡爾如何保證條件中我的絕對性？？？當我的絕對性不能得以保證時，思的指向性也就失去了保證。

37、于是，似乎連我思也成了笛卡爾可以懷疑的了。

38、換句話說，當思前之我被確定的同時，肉我與靈我的存在同時被認定了，笛卡爾若要懷疑肉體的真實性就必須先懷疑思前之我的真實性，而這個真實性在筆者看來是無法懷疑的了。

39、 至此，似乎整個命題都被一個思前之我給攪亂了陣腳，而這個思前之我又似乎是笛卡爾受先驗之我的影響而無意識自己放下的一塊絆腳石，除去了思前之我的糾纏，或許笛卡爾的命題就可以實現(xiàn)。

40、思故“我”在，似乎已擺脫了思前之我所引出的矛盾，然而，思一但失去了指向性，后面的那個“我”就顯的突兀了。

41、思和“我”之間本來有著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系正是通過思前之我來實現(xiàn)的，一方面，思前之我是思的發(fā)令者，使思有了指向性；另一方面，思前之我包含了作為靈我的“我”。

42、當作為中間項的思前之我被剔除時，聯(lián)系的紐帶也就斷了。

43、簡單的說就是，不可能從沒有指向性的思來推出有指向性的在，而“我”正是在所指向的那個對象。

44、這么看來，也就不是文字表達的問題了，而是這種表達背后思想本身的矛盾. 大概意思就是說，要得出一個正確結(jié)論，需要一個絕對客觀的環(huán)境。

45、一開始是什么都沒有的，這樣可以不受影響地思考。

46、 　　 　　重點是“什么都沒有”，但是現(xiàn)在無中生有了，因為要思考，必須要個思考的主體先，是什么呢？就是“我”，是我在思考，因為有思考，所以我存在，我思考，我存在，我思故我在。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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