關(guān)于無(wú)我是什么意思，無(wú)我這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、“無(wú)我”的釋義：第一種：身心自我的虛假。

2、 我們的身心靈，無(wú)常只有這一世，下一世現(xiàn)行的又是不同的身心靈，而且夜夜斷滅，又不自在;無(wú)常就是苦，苦則無(wú)我，沒(méi)有常住不壞的真實(shí)我。

3、第二種: 你我本具的本來(lái)面目，又稱真如佛心，它雖然真實(shí)如如，但是無(wú)我性。

4、你吃喝玩樂(lè)、行住坐臥，它從來(lái)就不領(lǐng)受、取舍，也不去作主、思量這些世間事，真的是全然無(wú)我，即沒(méi)有思量作主的我性、也沒(méi)有領(lǐng)受、取舍的我性。

5、拆開(kāi)理解，“無(wú)”和“我”兩個(gè)概念，然后再結(jié)合，理解起來(lái)就能更透徹一些。

6、無(wú)，簡(jiǎn)單的理解可以說(shuō)是指不執(zhí)著、不在意、不上心、不為其所困，而并不是“沒(méi)有”的意思。

7、我，人們理解的“我”存在三個(gè)概念。

8、一個(gè)是肉體的我，但肉體的“我”僅僅是自然的一部分，是自然的元素構(gòu)筑了“我”，“我”死后又會(huì)回歸自然的元素，準(zhǔn)根究底，這個(gè)“我”不過(guò)是一個(gè)軀殼、一副皮囊罷了，只是另外兩個(gè)“我”的旅店，本不屬于“我”，所以“無(wú)我”的“我”自然指的不是他。

9、佛教中的“無(wú)我”并非否定這個(gè)自我，這個(gè)自我是我們不同于沒(méi)有自我，也就是沒(méi)有靈魂的物體的最根本區(qū)別。

10、相反，認(rèn)為否定這個(gè)自我的另一個(gè)自我，也就是自認(rèn)為的自我，才是虛妄之所在，才是苦惱的根源，人心靈的一切痛苦追根揭底，都可以歸結(jié)為這兩個(gè)自己的矛盾沖突所致。

11、真實(shí)的自我，現(xiàn)代心理學(xué)中認(rèn)為是潛意識(shí)中的自我，也就是不受邏輯思維能力左右，而只存在于本能的自我。

12、真實(shí)的自我是我們成為人的關(guān)鍵，不能舍棄，為了解脫苦海，那當(dāng)然就要“無(wú)”另一個(gè)自我，也就是那個(gè)自認(rèn)為的“我”。

13、擴(kuò)展資料：無(wú)我是佛發(fā)現(xiàn)五取蘊(yùn)的共相之一，五蘊(yùn)的共相是“無(wú)常、苦、無(wú)我”； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。

14、佛陀說(shuō)“無(wú)我者非我、非我所，非我之我。

15、”以不實(shí)之義為無(wú)我。

16、當(dāng)觀受無(wú)常，如是觀者則于受調(diào)伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當(dāng)觀識(shí)無(wú)常，如是觀則識(shí)非我，非我所、亦非我體。

17、梵語(yǔ)ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語(yǔ)anattan。

18、又作非身、非我（凡夫認(rèn)為心身中存在個(gè)“我”：把色、受、想、行、識(shí)是“我”，或者認(rèn)為“我”在色、受、想、行、識(shí)中；而這種自我感覺(jué)，正是對(duì)身心錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）。

19、因?yàn)橥獾赖亩▽?shí)際上是依舊隨流著幽微的行，和識(shí)在哪里反反復(fù)復(fù)的，而世尊“觀”而入定，便能在定中察覺(jué)一切，不為一切所動(dòng)，故而最終解脫。

20、參考資料來(lái)源：百度百科-無(wú)我 （哲學(xué)概念）。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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