關(guān)于蟬古詩的意思翻譯，蟬古詩的意思這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《蟬》 虞世南 垂緌飲清露， 流響出疏桐。

2、 居高聲自遠(yuǎn)， 非是藉秋風(fēng)。

3、蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。

4、然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入文學(xué)作品中吟詠贊嘆，尤其是在詩詞中成了較多的描寫對象。

5、從《詩經(jīng)》到魏晉以來，“詠蟬文學(xué)”迅速發(fā)展。

6、本文試以寄托的角度去窺探蟬意象在詩詞中的流變過程。

7、一 意象與寄托縱觀詩詞理論，不難看出意象是詩詞的重要特征，尤其在古詩詞中。

8、詩歌評論家鮮明的提出“古詩之妙，專求意象”（胡應(yīng)麟《詩藪》）。

9、意象從某種意思上說是作者滲透其中的思想感情，更是由客觀事物觸發(fā)的人類意識活動(dòng)的表現(xiàn)。

10、黑格爾認(rèn)為它是“藝術(shù)家的主體性與表現(xiàn)性的真正的客觀性這兩方面的統(tǒng)一。

11、”我們可以得知客觀物象與主觀的心意一旦組合起來，各種意象就可以用語言文字表達(dá)出來。

12、越鳥巢南，昆雞悲鳴，景非一時(shí)，物非一地，而且本來不具有特定含義的物象，由于作者帶上特定的思想感情把兩個(gè)層面加以組合，便產(chǎn)生了嶄新的意義。

13、蟬在詩詞中的意象存在便有了合理的依據(jù)。

14、錢鐘書提出“詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在此，意在彼’即可謂之有寄托”。

15、寄托在詩詞理論上是舉足輕重的，前人認(rèn)為詠物詩詞以寄托為上乘。

16、南宋詞家出現(xiàn)了寄托一派。

17、宋四家詞選序論云：“詠物最爭寄托意，以意貫串，深化無痕。

18、”張炎也在《詞源》中提出了“所詠撩然在目，目不滯留于物。

19、”的創(chuàng)作規(guī)范。

20、因此，我們可以說詠物詩詞奇妙之處在于有寓意，而寓意的絕妙之處不能指實(shí)，它所寄托的是某種情感，心態(tài)和人生感悟。

21、詠蟬詩詞作為詠物佳品勢必滲透了恰到好處的意象和寄托。

22、據(jù)此，我們可以通過在詩詞中有無寄托，觀看其意象流變之美。

23、二 沒有寄托的蟬詩作為微小的生物而被詩人關(guān)照進(jìn)入詩詞中，就其初始階段而言，僅僅是一種客觀自然物，這主要體現(xiàn)在先唐詩歌中。

24、蟬最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《七月》：“五月鳴蜩”，蜩即蟬。

25、蟬兒叫是以季候帶出農(nóng)事的真實(shí)寫照。

26、另外一首是《大雅＊蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹評注說“蜩，螗，皆蟬也。

27、如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意”。

28、可見，蟬鳴這一生活特征已經(jīng)引起了詩人的注意，詩歌表現(xiàn)了昆蟲鳴叫的原始生活習(xí)性。

29、“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”（《禮記＊月令》），蟬與蟋蟀等小昆蟲一樣，是單純的一種物候。

30、隨著詩歌的進(jìn)一步發(fā)展，以蟬作為描寫對象的詩歌大量出現(xiàn)了，但作者并非有意賦物，還沒有寄托之意。

31、梁代范云《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。

32、端綏挹霄清，飛音承露清。

33、”此詩寫出了蟬的形體、聲音及活動(dòng)時(shí)間等諸多面特點(diǎn)，對其生活方式進(jìn)行了細(xì)膩貼切的描述。

34、另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩》“日暮野風(fēng)生，林蟬候節(jié)鳴。

35、地幽吟不斷，葉動(dòng)噪群驚。

36、”又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩》“園柳吟涼久，嘶蟬應(yīng)序驚。

37、露下綏恒濕。

38、風(fēng)高翅轉(zhuǎn)輕，葉疏飛更迥。

39、”等等這些詩，要么寫在秋風(fēng)暮晚中的鳴叫，要么寫生命活動(dòng)的情況，但大體上都描寫了蟬生活環(huán)境以及特定環(huán)境下的存在空間，不能不說是詠物的優(yōu)秀作品。

40、盡管這類詠蟬詩沒有寄托這一體例的巧妙運(yùn)用，但仍保持其固有的風(fēng)格。

41、一直沿襲下去也出現(xiàn)了不少好的句子，為詩詞增添了亮色。

42、顯示出獨(dú)特的情致。

43、但真正使蟬在詩壇名氣大噪的，則是有寄托的作品。

44、三 寄托賦予蟬的意象美蟬，能在詩壇上博得美名，有賴于寄托在唐詩中的發(fā)展。

45、眾所周知，唐是詩歌的時(shí)代，寄托一法到了唐人筆下，開始擺脫生硬稚嫩的手法，進(jìn)入到一個(gè)運(yùn)用自如，興寄無端的境界，托物寓意傳情超過了前朝。

46、許多理論源發(fā)于此。

47、沈祥龍說：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。

48、”這在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現(xiàn)。

49、此時(shí)詩中蟬充當(dāng)?shù)囊庀?，既是寄托的有意安排，又是性靈的流露。

50、“別愁逢夏果，歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄托而又體現(xiàn)特定意象的詩比比皆是。

51、文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美，構(gòu)造起點(diǎn)綴詩壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會(huì)、人生的心理感受，充分反映了詩人的主體精神。

52、這主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。

53、（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線性體現(xiàn)出來。

54、引出好一種自我的時(shí)間意識，這是詩人運(yùn)用寄托手法賦予蟬的最基本的意象。

55、化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的，莊子說它“不知春秋”，（《莊子＊逍遙游》）。

56、蟬的這一習(xí)性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴。

57、對個(gè)體生命的關(guān)注和自憐，使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感，其實(shí)質(zhì)乃是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識。

58、“這種意識的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián)，它的核心乃是生命現(xiàn)象與自然運(yùn)行的雙向同構(gòu)感應(yīng)在心中引起的深刻頓悟，其具體表現(xiàn)為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執(zhí)著。

59、”詩人刻意寫蟬，看似對小昆蟲的憐惜，而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽好無限好，只是近黃昏”的惜時(shí)之感，這是一種砭人股骨的力量。

60、初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。

61、群物從大化，孤英將奈何。

62、”該詩表面寫蟬在白露到來時(shí)，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

63、我們可以說，詩中蟬即是陳子昂自己。

64、另有“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩》）“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。

65、加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。

66、蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。

67、（二）、寄托所映射出羈旅、別離意象。

68、秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調(diào)，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠(yuǎn)游之中。

69、唐＊許棠《蟬》：“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。

70、默守疑相答，微搖似欲行。

71、”“默守”、“欲行”語義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，后來朱熹《宿寺聞蟬作》：“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。

72、已驚為客意，更值夕陽薰。

73、”夕陽之蟬，凄惻哀惋。

74、夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴。

75、一種所喜之物的孤獨(dú)，令人感到悲愴，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。

76、“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象究竟，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。

77、（三）、寄托賦予蟬的失意、患難、高格意象。

78、中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼，難免滋生出往事如夢，命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷。

79、例如唐＊賈島《病蟬》的“病蟬飛不得，向我掌中行”就充分體現(xiàn)了文人的這一心態(tài)。

80、通過蟬的描寫反映了自己失意之情。

81、“島久不第，吟病蟬之句逐之”（《全唐詩卷三》），詩人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓于婉轉(zhuǎn)曲折的物象描寫中，反復(fù)詠嘆，茹而不吐，隱而不宣，使讀者透過物象描寫，體味詩中真意。

82、秋蟬在凜冽寒風(fēng)中，雙翅難展，加之“螳螂捕蟬”所投下的陰影，無疑成了絕好的寄情之物。

83、又如初唐四杰的駱賓王，其自身修養(yǎng)極高，然而那種孤傲清高的態(tài)度，在封建時(shí)代終將四面碰壁，官場失意，并陷于患難之中。

84、公元678年，駱賓王在長安任侍御史，因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。

85、賓王憤懣之極，在獄中寫下一系列詩文，最有名的便是《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思深。

86、那堪玄鬢影，來對白頭吟。

87、露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

88、無人信高潔，誰為表予心。

89、”詩中借蟬自喻，寄托自己遭讒被誣的悲憤之情，郁郁不得志的身世之感。

90、“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。

91、“露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。

92、蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。

93、詩論者對此評價(jià)很高，“大家語；大略意象深而物態(tài)淺”（陸時(shí)雍《唐詩境》）“詩有寄托故不等以詠物善長”（范大士《歷代詩發(fā)》）在那個(gè)時(shí)代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格。

94、唐代的虞世南受到明主李世民的重用，便借蟬表明自己的高峻價(jià)格。

95、在他的蟬詩中“垂綏飲清露，流響出疏桐，居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”乃詠物詩的佼佼者，最后兩句，蟬完全人格化了，蟬蛻于污穢與作者品格有機(jī)地聯(lián)系起來。

96、清人沈德潛評此詩云：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊品格。

97、”同時(shí)代的施補(bǔ)華也在《峴傭說詩》中說“三百篇比興最多，唐人獨(dú)得此意。

98、同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端是籍秋風(fēng)’是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’是牢騷人語。

99、比興不同如此。

100、”這三首詩都是托詠蟬以寓意的名作，工于比興寄托，成為“詠蟬三絕”。

101、蟬因此名聲大噪。

102、蟬意象這一流線性變化全賴于寄托的手法。

103、它的意象也逐漸鮮明，后來形成了較穩(wěn)定的象征符號，為后人所賞鑒。

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