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1、 大學之道，明德，親民，至善。然后知止決定，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以擔心，然后可以得到。事有盡頭，事有盡頭，知道順序就走捷徑。

2、 古之欲德于天下者，先治其國，欲治其國者，先聚其家；想讓家人在一起，先修身體；欲修身，先正心；如果你想真誠，就真誠吧。想做自己想做的事，先要有所知，知在物中。能知萬物而后知之，知之而后誠，誠而后正，正而后修身，修家，修家而后治國，天下太平。從天子到庶人，一個是以修身為本。如果混亂到最后沒有處理，那就不是真的了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，沒有的就是沒有。這是指知道這個，這是指知道這個。

3、 如果你是真誠的，就不要欺騙自己。如惡臭味，如善色欲，這叫自謙。所以，君子一定要慎獨。一個過著游手好閑生活的小人是壞的，什么都做，見君子而后厭，想拼出他的壞，卻做了他的好。人把自己當自己，如果看到自己的肝肺，有什么好處？這就意味著中間真誠，外在真誠。所以，君子一定要慎獨。曾子說：“家財萬貫，身德萬貫，胸懷寬廣，體魄肥碩，所以君子必以誠。

4、 詩中說：“勤則學道?！?打磨好了就自學。Xi建，李勛也；賀熹Xi，威儀也；斐濟有一位先生，最后尷尬不起來，百姓忘不了。詩中云：“君子以德親，小人以樂為樂，以利為利，使其念念不忘?！笨翟Ｕf，“大甲說”，帝典說，“都是自明的。唐潘明說，《高康說》，詩曰，“所以君子盡其能。詩云：“詩云：”子曰：“為君止于仁，為臣止于敬，為子止于孝，為父止于慈，與國人交朋友止于信。子曰：“不仁者，不可為也，畏民之志也。這就叫知其然。

5、 俗話說，修身者，內(nèi)心要正直，但有氣、有懼、有喜、有憂，就不能正直。心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知其味，這說明修養(yǎng)在于定心。

6、 俗話說，家有修身者，人有所愛者，人有所不齒者，人有所畏者，人有所悲者，人有所懶者，所以，自知其惡者，人知其美者，世間難得。所以有句話叫“不自我修復，就不能讓家人在一起?！?

7、 俗話說，治國者必有其家，能教人者不可有其家。所以君子不出家而為國師。孝，所以你也；弟，故長也；恩，所以使公也?？翟Ｔ唬骸拔嵴\心求之，雖不遠，雖不中?！蹦切]有學會收養(yǎng)兒子然后結(jié)婚的人也是如此。一家之仁，一國之仁；一家讓位，一國讓位；一個人貪婪，另一個國家動蕩，這就是它的運作方式。

8、 這意味著一個人一句話就能決定國家。堯舜引天下為仁，百姓隨之；桀桀引天下暴，民從之。他所命令的與他所喜歡的相反，但是人們并不服從。所以君子有自己的利益再求別人，沒有利益再不求別人。藏身不赦，卻能形容別人的人，一無所有。所以，治國在自己家里。詩中說：“一個人的家庭教中文是合適的

9、 詩中說：“民所為善，民所為惡。這叫人民的父母?！痹娭姓f：“有國者，不可大意；破之，為天下殺之。”詩中說：“得人心，則得國；失去了人氣，就失去了國家?！彼跃由鳘毜?，有德之人也。有的人有土，土有財，財有用。美德是基礎(chǔ)，財富是目的。外末內(nèi)末，民爭而得，故富聚而民散，富散而民聚。故言相左者也進；進了貨的也是出了貨的。

10、 康裕曰：“善者，得之；你不好，你就輸了?！背唬骸拔崾逶?，”秦信誓旦旦，“只有仁人才會松口，他們才會加入四夷，不像中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。見賢而不舉，舉而不先，命也。沒看清楚不能退，但退得快也不行。好人討厭的，惡人喜歡的，都是感動人的本性，災難會抓住他的丈夫。所以君子有大道，得之必忠，失之必驕。富貴有路，活的人多，吃的人少，病的人多，用的人舒服，所以富貴就夠了。仁者發(fā)家，不仁者富。

11、 沒有善仁卻沒有善義的人，沒有善義的人，沒有寶藏的人，都不是他們的財富。孟憲子說：“這就是說，國家不為利，為義。那些長期在國家，善用財富的人，一定是年輕的。他是善，小人是國，禍從口出。雖然有好人，但沒有一樣是好的。這就意味著國家不唯利是從，也唯義是從。

12、 2.《大學》原是《禮記》的第42篇，講的是秦漢時期的儒家著作。說曾子的作品。提出了明德、親民、止于至善的三大綱領(lǐng)和尊物、知、誠、信、修身、齊家、治國、平天下的八項。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》抽出來配《論語》、《孟子》、《中庸》。南宋年間(1174-1189)，朱撰《四書集注》，并與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書。

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