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“齊”指齊同、整齊；“物”指事物、天下萬物；“論”指言論、主張。一種認(rèn)為，齊物論就是“齊物之論”，即整齊萬物的理論；另一種認(rèn)為，齊物論就是齊同“物論”，也就是要齊同各家各派針對(duì)天下萬物所作出的不同言論。

所謂“齊物論”，實(shí)際上是包含著齊物和齊論兩個(gè)方面內(nèi)容的。也就是說，粗淺理解起來，齊物論就是齊同客觀事物和思想言論。莊子認(rèn)為，客觀萬物雖然是千差萬別的，但卻可以把它們看作是一樣的，沒有必要分出區(qū)別，這就是“齊物”；人們的各種觀點(diǎn)和言論雖然是千差萬別的，但也應(yīng)該把它們看作是一樣的，沒有所謂是非之分，這就是“齊論”。

對(duì)莊子齊物論的作品鑒賞

“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動(dòng)物是無差別的，正確與錯(cuò)誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。

《齊物論》共有七個(gè)主要寓言，分別是：南郭子綦隱機(jī)而坐、狙公賦芧、堯問于舜、嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長(zhǎng)梧子、罔兩問景及莊周夢(mèng)蝶。

莊子齊物論的中心思想

《齊物論》的中心思想是肯定人與物的特殊內(nèi)容及其價(jià)值。莊子對(duì)事物的認(rèn)知不僅僅停留于事物表面，他反對(duì)認(rèn)識(shí)事物片面性的論證看法與物我皆知的認(rèn)知水平在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種儒學(xué)文化的駁斥。

莊子從“道未始有封”（即道無所不在，而未曾有彼此之分）的命題出發(fā)，論證任何事物本不確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)（“彼亦一是非，此亦一是非”），以闡述爭(zhēng)辯只是對(duì)“道”的歪曲，割裂的道理，表達(dá)齊是非，齊彼此，齊無我，齊壽天的內(nèi)容。

齊物論對(duì)現(xiàn)在的啟示

1、經(jīng)驗(yàn)事物是相對(duì)的，不確定的，是辨證的。經(jīng)驗(yàn)事物在性質(zhì)上，功能上的種種區(qū)分，都是在“相與對(duì)待”（對(duì)待事物）的情況下出現(xiàn)的，是不確定的，是變動(dòng)的，在本然的意義上，在未落入對(duì)待的情況下，它們實(shí)際上是“齊同”、“齊一”的。

2、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是人為的，主觀的判斷。事物的貴賤、大小、有無，是非等的區(qū)別，都是依緣于不同的認(rèn)識(shí)主體或主體的不同認(rèn)識(shí)角度，認(rèn)知情境而出現(xiàn)的。

莊子齊物論的現(xiàn)實(shí)意義

莊子提出齊物論，主張消除事物之間的差別和對(duì)立，以達(dá)到萬物平等的境界，但并不能因此將莊子的齊物論思想納入相對(duì)主義的范疇。從齊物論可以看出，莊子主張消除萬物差別和對(duì)立的前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和對(duì)立的充分認(rèn)識(shí)、了解與承認(rèn)，在此前提條件下對(duì)對(duì)立的觀念進(jìn)行批判和重塑，它既包含了對(duì)事物差異性的認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地對(duì)差異性的抹殺。

而是著重只從主觀上消除差異，實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)上的平等，而這并不代表現(xiàn)實(shí)中的差異的消除，并且莊子也覺察到日常生活中的差異的不可消除的現(xiàn)實(shí)性。但是雖然現(xiàn)實(shí)中無法消除，這樣做至少可以使差異的事物更加充分展開，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的愈加全面的把握。

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