關(guān)于唯心主義先驗(yàn)論，先驗(yàn)論這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、經(jīng)驗(yàn)論：人的一切認(rèn)識(shí)最初都有來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)即來(lái)自于人的感覺(jué)。

2、，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來(lái)源。

3、經(jīng)驗(yàn)論者并不簡(jiǎn)單地否認(rèn)理性，而是把理性當(dāng)作是解釋與闡明經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的含義以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)提供的基本前提進(jìn)行邏輯推理的重要思維基礎(chǔ)。

4、他們一般拒絕承認(rèn)有所謂的終極性知識(shí)公設(shè)或理性根據(jù)。

5、否認(rèn)絕對(duì)不變的真理性知識(shí)。

6、經(jīng)驗(yàn)所提供的知識(shí)具有絕對(duì)的可靠性。

7、其主要代表有被稱為近代經(jīng)驗(yàn)論之父的洛克以及貝克萊、休謨等人。

8、從總體上說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論有很大的貢獻(xiàn)，它不僅較好地解釋了人們的常識(shí)性知識(shí)，體現(xiàn)其與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，而且對(duì)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

9、而且它對(duì)絕對(duì)主義或獨(dú)斷論的的懷疑與批判，對(duì)于我們深化關(guān)于科學(xué)理論基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是有啟發(fā)的意義。

10、但因把知識(shí)的來(lái)源當(dāng)作是獨(dú)一，把知識(shí)的范圍限定在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，使其不可避免地面臨難以解決的矛盾與理論困難。

11、第一，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上并不是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，第二，否定認(rèn)識(shí)的必然性，第三，自相矛盾，從追求知識(shí)的確定性走向了知識(shí)的相對(duì)性。

12、 唯理論：又稱先驗(yàn)論，它拒斥感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念在認(rèn)識(shí)中的作用，但它并不簡(jiǎn)單感覺(jué)中經(jīng)驗(yàn)因素，它所主張的認(rèn)識(shí)先天性，目的是要以理性為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的普遍性、必然性與確定性，并以先天的理性之所思、所想為真理。

13、唯理論哲學(xué)延續(xù)了以數(shù)學(xué)為知識(shí)范本的認(rèn)識(shí)論模式，把數(shù)學(xué)當(dāng)作是理性認(rèn)識(shí)的杰作。

14、其主要代表有被稱為近代哲學(xué)之的笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲等。

15、其貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一是弘揚(yáng)了人的理性，確定了人作為認(rèn)識(shí)主體的地位，推動(dòng)并引導(dǎo)了近代哲學(xué)注重主體的傾向。

16、，另一方面，它對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論的局限性的批判也是很有積極意義的。

17、當(dāng)然也有缺陷：首先，其關(guān)于自我的證明是缺乏根據(jù)的。

18、其次，對(duì)于數(shù)學(xué)與普遍必然性的信念也是一種缺乏根據(jù)的獨(dú)斷。

19、第三，因?yàn)閷?duì)于經(jīng)驗(yàn)的否定，所以不能給認(rèn)識(shí)過(guò)程以完整的說(shuō)明。

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