關于什么是仁波切，什么是仁這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、"仁"的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不記得了）曾問孔子"何為仁"， 子曰："仁者，愛人也"。

2、所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。

3、從《論語》及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來說，有四種意識：人格意識、人類-意識、人為貴意識及人和意識。

4、 何為人格？人格就是指人的道德性。

5、孔家思想中對于人格的論述與認識可以從四個方面來看。

6、第一，人格與身份。

7、孔子認為人格是高于身份的。

8、《論語》中有："君使臣以-禮，臣事君以忠"，君的地位可謂最高，但只有事臣以禮，即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也，可見，人格是高于一切的。

9、第二，人格-與財富。

10、在孔家思想中，人格與財富并不是截然對立的，從《論語·鄉(xiāng)黨篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也較高。

11、論語中有，富與貴，人之所欲也，不以其道得之，-不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道避之，不去也。

12、可見，人格與財富并不是對立的，財富的獲取不能違背仁，而需要違背仁義道德的財富，君子不屑取之。

13、第三，人-格的培養(yǎng)。

14、孔子認為人格非天生所得，而是后天學習得到的。

15、《論語》中有描述"生而知之者，上也，學而知之者，智也，困而學之者，次也，困而不學者，斯民以為下也-"，這里所說的生而知之者，其實只是一種抽象的肯定，具體的否定，孔子并不認為有這種人。

16、人格性的學習，并不是簡單的知識的學習，而是一種更豐富、更深層次的學-習。

17、孔子曾向師襄子學琴，師襄子教他一段旋律，孔子很聰明，很快就學會了。

18、于是，試彈了一下，師襄子認為彈的不錯，可以繼續(xù)學下一首了。

19、但孔子說，不行，我覺得-我還沒有掌握這首旋律的"數(shù)"（即節(jié)奏），師襄子一聽，覺得這個學生真是了不起。

20、孔子又練了一段時間，這一次就彈得很好了，更重要的是，他掌握了節(jié)奏，真正撥動-了這首旋律的心弦。

21、師襄子也被感動，愿意繼續(xù)教孔子下一首，但孔子說：不行，我還沒有掌握這首旋律的主旨，就是說他要掌握作這首曲的作者的思想，真正理解曲子的-主題思想，領會作者的意境。

22、事實上，要能達到這樣的境界，如果沒有人格上的升華是決然辦不到。

23、從此例中可以看到，人格的學習不只是知識性的學習，而應該更全面更-深入地學習。

24、第四，人格的基礎。

25、孔子認為人格是建立在自我的基礎上的，自我就是自覺，自愿。

26、學習的目的是為了完善自我，因而會有學而時習之，不亦悅乎。

27、要做到，-就是嚴格要求自己，首先立足于自身反省自己。

28、將人格的建立在自我的基礎上，就會實現(xiàn)真正的愛人，發(fā)自真心的愛人。

29、正如我們孝順父母，完全出自我自己的秉性，這是-一種建立在自我基礎上的人格。

30、 孔子的"仁"包含的第二層面的意識是"人類意識"。

31、在當時的環(huán)境中，提出這樣的意識是很偉大的。

32、子曰：四海之內(nèi)皆兄弟子，正是這種意識的一個體現(xiàn)。

33、孔子的人類意-識，突破了家族思想的局限，突破了血緣群體意識的局限，更為難得的是突破了人與我的局限。

34、如"己欲立而立人，已欲達而達人"就是一種推己及人的想法，是人類意識-的一個重要方面。

35、 "仁"的另一個內(nèi)涵是"人為貴"意識。

36、孔子講天地之間人為貴。

37、《論語》中有這樣一個故事，馬棚失火了，孔子退朝后，有人向他稟報，孔子急問"傷人乎"，而不問馬-。

38、可見，孔子以人為貴的思想。

39、這要當時奴隸社會條件下提出這種思想是難能可貴的。

40、例如，當時帝王死后都要有人殉葬，孔子認為這是一種極其野蠻、不仁的做法，違背-人為貴的思想。

41、有人就說，那么用俑作為陪葬如何，孔子也很反對，認為俑仍然是造成人的樣子，可見你內(nèi)心是想人陪葬。

42、因此有"始作俑者，其無后乎"。

43、 "仁"的另一層次內(nèi)涵是"人和意識"。

44、人和其實是孔子中庸思想的體現(xiàn)，在孔子著作中并未對人和做詳細闡釋，可能"中庸"的概念是孔子晚年時代提出，并未來得及詳-細解說。

45、但中庸的思想貫穿著孔子行為的始終。

46、孔子有個弟子，叫公西華要去齊國公干，他的另一弟子冉有就來跟孔子要補貼，可是孔子不太愿意給，既然提出來了，就給-了一些。

47、但冉有說太少了點，孔子又給了一點點。

48、而他的另外一個弟子原思去別處做官，也要走了，他并未向孔子要補貼，孔子卻主動多次給也補貼，原思說我用不了這么-多，您別再給了，可孔子說沒關系，你用不了給你的窮親戚。

49、孔子這樣解釋此事，公西華很富有，出門有馬車，身穿皮衣，而原思很貧窮，他需要補貼。

50、這種做法能否體現(xiàn)-中庸呢？其實孔子表達了一種"君子周急而不救富"的思想，這其實就是真正的中庸。

51、最高境界的中庸，正是孔子的孫子也孔思所講的"天下位焉、萬物育焉"，也就是我-們目前所追求的和諧發(fā)展的社會。

52、你說的"不成功,便成仁"是人格之仁,就是說即使沒有成功也應該對得起自己的身份和人格.。

本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助。

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