關(guān)于白馬和黑馬的故事這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、白馬非馬 百科名片 故事圖說白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍(約公元前320--250年)提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。

2、 目錄[隱藏]歷史典故 科學(xué)視角 公孫龍子 《公孫龍子》一則 花絮調(diào)侃 歌曲《白馬非馬》　　 [編輯本段]歷史典故　　公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。

3、名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。

4、 　　據(jù)說：公孫龍過關(guān)，關(guān)吏說：“按照慣例，過關(guān)人可以，但是馬不行。

5、”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關(guān)吏啞口無言，只好連人帶馬通通放過。

6、 　　對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準(zhǔn)確無誤。

7、怎么可能“白馬非馬”呢？ 　　孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認(rèn)為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結(jié)果被公孫龍駁得無以應(yīng)對，吃了敗仗。

8、 　　辯論是在趙國平原君家里進(jìn)行的。

9、 　　孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說!請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。

10、” 　　“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。

11、所以公孫龍回答孔穿說：“先生的話錯了。

12、我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了。

13、現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。

14、”接著公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。

15、先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。

16、” 　　在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風(fēng)。

17、公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。

18、他在教訓(xùn)過孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。

19、公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。

20、”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？ 　　公孫龍對孔穿講了一個故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢]的場圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。

21、隨從們請求去找。

22、楚王說：“不用了。

23、楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。

24、應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。

25、人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。

26、 　　末了，公孫龍又做了總結(jié)性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。

27、這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!”孔穿無法回答。

28、 　　“白馬非馬”這個命題本來是戰(zhàn)國時稷下的兒說最先提出的一個命題。

29、而說的本意是什么，后人已無從查考。

30、 　　可以說，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個高級階段的表現(xiàn)。

31、 [編輯本段]科學(xué)視角　　中國歷史上多只是注重了對白馬非馬的文字研究和邏輯思想研究。

32、實(shí)際上，白馬非馬包含了最質(zhì)樸的科學(xué)變化含義在內(nèi)。

33、用文字解釋白馬非馬是很苦難的；但是轉(zhuǎn)換方式，用化學(xué)反應(yīng)和化學(xué)分子構(gòu)成來闡述“白馬非馬”就很容易明白。

34、食鹽的化學(xué)成分：氯化鈉（NaCl）。

35、只要一句簡明的：氯化鈉非鈉，幾乎是只要有化學(xué)知識的人都可以懂得的。

36、同樣如此，碳酸鈉非鈉，硫酸鈉非鈉；氧化鈉非鈉。

37、由此對應(yīng)黃馬，黑馬就都可以解釋了。

38、” 　?。@個所謂科學(xué)視角不太恰當(dāng)，“白馬非馬”這句表述沒能避免“是（非）”的兩種含義造成的歧義，一種是表示兩個概念完全等同（不完全等同）；一種是表示兩個概念的種屬關(guān)系（不存在種屬關(guān)系），嚴(yán)格講應(yīng)該表述為“是一種（不是一種）”。

39、按第一種含義“白馬非馬”就是正確的，但是按照第二種含義“白馬非馬”就錯了。

40、氯化鈉和鈉不存在種屬關(guān)系，氯化鈉不是鈉的一種，不論采用“是”的哪一種含義“氯化鈉非鈉”都是成立的。

41、換成“氯化鈉非含鈉物質(zhì)”，則變成了徹底的“白馬非馬”論。

42、 [編輯本段]公孫龍子　　公孫龍 　　公孫龍，六國時辯士也。

43、疾名實(shí)之散亂，因資材之所長，為“守白”之論。

44、假物取 　　譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。

45、白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。

46、夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。

47、如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。

48、不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。

49、欲推是辯，以正名實(shí)而化天下焉。

50、龍于孔穿會趙平原君家。

51、穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術(shù)，則穿請為弟子。

52、”龍曰：“先生之言悖。

53、龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教 　　焉。

54、且欲師之者，以智與學(xué)不如也。

55、今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。

56、“且白馬非馬，乃仲尼之所取。

57、龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于云夢之圃，而喪其弓。

58、左右請求之。

59、王曰：‘止。

60、楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞 　　之曰：‘楚王仁義而未遂也。

61、亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼異‘楚人 　　’與所謂‘人’。

62、夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’，而非龍‘白馬’于所謂‘馬’，悖。

63、”“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。

64、” 　　孔穿無以應(yīng)焉。

65、 　　中國古代論辯學(xué)者公孫龍論述"白馬"之名有異于"馬"之名的一個邏輯命題。

66、這一命題原是戰(zhàn)國時齊國稷下?辯士兒說最先提出的，但其史料沒有保存下來。

67、后來公孫龍力倡"白馬非馬"之說，在《公孫龍子》一書中專有《白馬論》一文，對這一命題作了詳細(xì)的分析和論證。

68、一些邏輯學(xué)者認(rèn)為這一論證主要意思是：①"馬"這一名是只命形不命色的；"白馬"這一名是既命形又命色的。

69、但"馬"之不命色并不是否定馬有色，而只是強(qiáng)調(diào)"馬"不取其確定的顏色，它實(shí)際上是包括各種顏色的。

70、"白馬"之命色,是專取其確定的白色的,可以不包括黃色、黑色等非白色。

71、從邏輯上分析，"白馬"與"馬" 雖然具有馬形的共性，卻又有 "包括各色"與"僅指白色"的區(qū)別，這就從內(nèi)涵上區(qū)別了"白馬"和"馬"這兩個種屬概念。

72、 　　② "求馬,黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致"。

73、即黃馬與黑馬都可以標(biāo)作馬，但不能標(biāo)作白馬，因此求馬與求白馬是不能等同的。

74、即"馬"中是包括黃、黑馬的，"白馬"中不包括黃、黑馬，從而在外延上揭示了"白馬"與"馬"這兩個概念的區(qū)別。

75、公孫龍還在《白馬論》中指出，"馬固有色，故有白馬"，這就明確肯定了馬中是包括白馬的。

76、由此表明，公孫龍從類的種屬關(guān)系上，承認(rèn)"白馬是（包含于）馬"這一常識命題，并確定"白馬"與"馬"的區(qū)別不是排斥和全異的關(guān)系，而是種概念和屬概念的關(guān)系。

77、 　?、?根據(jù)公孫龍的分析,"非"在"白馬非馬"這一命題中只是作 "有異"、"不等同" 解，并不作"全異"、"不包含于"解。

78、《跡府篇》也曾明確指出，公孫龍的 "白馬非馬"，即是"異白馬于所謂馬" 之意。

79、因此，"白馬非馬"這一命題也明確揭示了一般與個別的辯證關(guān)系。

80、但有些學(xué)者認(rèn)為 "非"只是作 "不屬于"或"全異于"解,"白馬非馬"就是指"白馬不屬于(全異于或不包含于)馬",因而是一個割裂個別與一般的詭辯命題。

81、 [編輯本段]《公孫龍子》一則　　“白馬非馬”，可乎？曰：“可。

82、”曰“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。

83、命色者非命形也。

84、故曰：‘白馬非馬’。

85、”曰：“有白馬不可謂無馬也。

86、不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。

87、使白馬乃馬也，是所求一也。

88、所求一者，白者不異馬也。

89、所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。

90、故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！” 　　公孫龍子 　　《公孫龍子》是戰(zhàn)國（公元前475～公元前221年）后期名家代表人物公孫龍的著作，《漢書·藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇，但現(xiàn)在只保存下來了六篇。

91、第一篇《跡府》也是后人搜集的有關(guān)他的事跡，其他五篇基本上可以肯定是公孫龍所作。

92、作為名家的代表人物，他以“白馬非馬”論和“離堅白”而著名，他的這些思想分別見于《白馬非馬論》和《堅白論》中，這是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容。

93、在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個性所具有的內(nèi)在矛盾，他的特點(diǎn)就是夸大這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違背常理的結(jié)論。

94、即白馬不是普通所說的馬，顏色中的白色和質(zhì)地的堅硬他也人為地分裂開來論述。

95、 　　另外，在《指物論》中他還著重論述了指與物的關(guān)系。

96、“指”即事物的概念或名稱，“物”是具體的事物，它們的關(guān)系也就是物質(zhì)與意識的關(guān)系，《通變論》則論述了對運(yùn)動變化的看法，《名實(shí)論》討論名與實(shí)的關(guān)系。

97、上述的五篇組成了一個完整的學(xué)說體系。

98、 　　《公孫龍子》的注釋本，有宋朝人謝希深的注本，以及清朝陳澧的《公孫龍子注》，近代陳柱的《公孫龍子集解》，王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。

99、 [編輯本段]花絮調(diào)侃　　古龍這樣說過：白馬非馬，女朋友不是朋友。

100、是對這句話的最好理解！ 　　在我國戰(zhàn)國中期，趙國的公孫龍在《白馬論》中提出了詭辯論的命題“白馬非馬”。

101、公孫龍認(rèn)為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒有聯(lián)系。

102、在他看來，“白馬”與“馬”這兩個概念不同，因此它們之間毫無聯(lián)系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。

103、他認(rèn)為“白馬”這個概念是既名“色”又名“形”的，而“馬”這個概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。

104、公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。

105、”這樣論述自然是荒唐可笑的。

106、 　　“白馬非馬”的命題錯在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個別、共性和個性的關(guān)系，是主觀任意地混淆和玩弄概念的結(jié)果。

107、“白馬”。

108、和“馬”這兩個概念是有區(qū)別的，其區(qū)別就是“馬”這一概念與“白馬”這一概念內(nèi)涵不同，它們的外延也不一樣，“馬”的外延比“白馬”廣，它包含了“白馬”在內(nèi)的所有的馬。

109、這兩個概念在邏輯上說是類屬關(guān)系即蘊(yùn)含關(guān)系，在哲學(xué)上也是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

110、從一般和個別的關(guān)系看，“馬”和“白馬”是有區(qū)別的，“馬”是對所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等…般性質(zhì)或共性的概括；各種具體的馬則是“馬”的一種。

111、它們一個是抽象的靠理性思維概括的；一個是具體的可以通過感性認(rèn)識直接感知的。

112、“白馬”與“馬”又是相互聯(lián)系的，一般的“馬”只能通過具體個別的馬而存在，離開了具體個別的馬是找不到一個抽象的“馬”的；具體個別的馬又都屬于一類，有其共有的一般性質(zhì)不存在不表現(xiàn)共性的具體顏色的馬。

113、公孫龍在哲學(xué)史上看到了“馬”和“白馬”的區(qū)別，就這一點(diǎn)說，他的命題具有合理的因素。

114、但是，他否認(rèn)“馬”和“白馬”的一般和個別、共性與個性的辯證關(guān)系則是形而上學(xué)的。

115、特別是他從根本上否認(rèn)“白馬”是“馬”，也就違背了客觀實(shí)際，從而導(dǎo)致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。

116、 　　在我們的實(shí)際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯(lián)系，抓住事物的一個方面，而否認(rèn)另一個方面。

117、否則在理論上和實(shí)踐上的危害是極大的。

118、 　　春秋戰(zhàn)國時代的名家代表人之一的公孫龍子有許多有趣的詭論，其中最為有名的要算是白馬非馬論了。

119、相傳的故事大概是這樣的，有一天公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門的看守官說，依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。

120、于是公孫龍子就開始他的論證 – 白馬非馬，最后它說服了守城官，于是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進(jìn)城去了。

121、 　　他的論證大概是這樣的: 　　“馬” 指的是馬的形態(tài)，“白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)。

122、 　　這個論證利用“歧義”來混淆事實(shí)。

123、所謂“歧義”是說，一個詞可以有兩個或兩個以上的意義，在一個討論中，若某個字的兩個不同意義同時被使用，則可能會造成這種 (歧義) 類型的謬誤。

124、 　　“是”這個字可以被用來表達(dá)“屬于”的關(guān)系，例如，白兔是兔。

125、 　　“是”這個字也可以被用來表達(dá)“等于”的關(guān)系。

126、 　　守門官的意思是: “馬不可進(jìn)城，白馬是馬，所以白馬不可以進(jìn)城。

127、” 　　在這里，“是”被用來表達(dá)“屬于”的關(guān)系。

128、 　　當(dāng)公孫龍子論證“白馬不是馬”時，“是”被用在“等于”的關(guān)系。

129、 　　所以，簡單的說，他們其實(shí)是雞同鴨講。

130、不是談?wù)撓嗤囊患隆?/p>

131、 　　公孫龍子的論證是有效的，而他的結(jié)論，“白馬不等于馬 (白馬非馬)” 也是對的。

132、但并不能用來反駁守門官的規(guī)則: 凡是屬于馬的都不能進(jìn)城。

133、 　　公孫龍的一個有名的辯論是“白馬非馬”。

134、現(xiàn)存的《公孫龍子》中的《白馬論》有關(guān)于“白馬非馬”的詳細(xì)的論證。

135、 　　公孫龍的“白馬非馬”這個命題，以及他的關(guān)于這個命題的辯論，也反映辯證法中的一個重要問題－－同一性與差別性的關(guān)系的問題。

136、他從另一個出發(fā)點(diǎn)討論了上面說的“同一性在自身中包含著差別性”這個問題，得出了與惠施正相反的結(jié)論。

137、惠施是從具體的事物出發(fā)來看這個問題。

138、公孫龍是從命題出發(fā)，他看出了，在每個命題中，如“蓮花是一種植物，玫瑰是紅的”等，其主語和述語的內(nèi)涵和外延都不完全相同。

139、正是如恩格斯所說的：“不論是在主語或者在述語中，總有點(diǎn)甚么東西是述語或主語所包括不了的。

140、”但是恩格斯指出，“述語是必需和主語不同的”；這正是“同一性在自身中包含著差別性”這個客觀辯證法的反映。

141、一般人都說：“白馬是馬。

142、”公孫龍對于這個命題作了相當(dāng)詳細(xì)的分析，明確地指出主語和謂語之間的不同。

143、但是他不知道這樣的不同是必需的，是客觀規(guī)律的反映，反而把二者割裂開來，加以抽象化、絕對化，由此達(dá)到客觀唯心主義的結(jié)論，得出“白馬非馬”的結(jié)論。

144、這就是把范疇固定化。

145、其思想方法是形而上學(xué)的。

146、 　　這里又牽涉到另外一個問題，即一般和個別的關(guān)系的問題。

147、列寧說：“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。

148、在這里 (正如黑格爾天才地指出過的) 就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般。

149、……這就是說，對立面 (個別跟一般相對立) 是同一的：個別一定與一般相聯(lián)而存在。

150、一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。

151、任何個別 (不論怎樣) 都是一般。

152、任何一般都是個別的 (一部分，一方面，或本質(zhì))。

153、任何一般都只能大致地包括一切個別事物。

154、任何個別都不能完全地包括在一般之中等等。

155、任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別 (事物、現(xiàn)象、過程) 相聯(lián)系。

156、諸如此類等等。

157、”(《談?wù)勣q證法問題》，《列寧全集》第38卷409頁) 個別自身的同一性，經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化，而與千萬類的個別相聯(lián)系，也就是說，也與千萬個一般相聯(lián)系。

158、這也是同一性自身所包含的差別。

159、 　　在一個邏輯命題中，主詞表示個別，謂詞表示一般。

160、在一個肯定的命題中，個別與一般是對立面的統(tǒng)一 (同一)。

161、在“白馬是馬”這個命題中，白馬是個別，馬是一般。

162、嚴(yán)格地說，這個具體的馬是個別。

163、白馬也是一般，白馬只會與一般相聯(lián)而存在，馬也只能在白、黃、黑等馬中存在，只能通過白、黃、黑等馬而存在。

164、這就是說：凡實(shí)際存在的馬總是有白、黃、黑等顏色的，不可能有沒有顏色的馬。

165、這是個別與一般這兩個對立面的統(tǒng)一性。

166、 　　就邏輯學(xué)的意義說，公孫龍發(fā)現(xiàn)了名詞的外延和內(nèi)涵的關(guān)系。

167、就“馬”的外延說，“馬”這個名詞包括白馬在內(nèi)，但就“馬”的內(nèi)涵說，“馬”這個名詞指馬的本質(zhì)屬性，和“白馬”這個名詞所代表的概念是有區(qū)別的。

168、不能把這兩個名詞混同起來。

169、這也是公孫龍的一個貢獻(xiàn)。

170、 　　公孫龍的《白馬論》的辯論，可以分為三點(diǎn)：第一點(diǎn)是：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。

171、”(《公孫龍子·白馬論》) 這是就馬之名及白之名的內(nèi)涵說。

172、馬之名的內(nèi)涵是馬的形；白之名的內(nèi)涵是一種顏色。

173、白馬之名的內(nèi)涵是馬的形及一種顏色。

174、此三名的內(nèi)涵各不相同。

175、所以“白馬非馬”。

176、 　　第二點(diǎn)是：“求馬，黃黑馬皆可致。

177、求白馬，黃黑馬不可致。

178、……故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。

179、”“馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。

180、白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。

181、無去者，非有去也。

182、故曰：白馬非馬。

183、”(同上)這是就馬之名及白馬之名的外延說。

184、馬之名的外延包括一切馬；白馬之名的外延則只包括白馬。

185、“馬”對于顏色，沒有肯定也沒有否定 (“無去取于色”)，所以如果我們僅只要“馬”，黃馬黑馬都可以滿足我們的需要。

186、但是“白馬”是對于顏色有所肯定、有所否定的 (“有去取于色”)，所以如果我們要白馬，那就只有白馬可以滿足我們的需要，黃馬黑馬都不能了。

187、對于顏色無所肯定、否定的，跟對于顏色有所肯定、否定的，是不同的，所以白馬非馬 (“無去者，非有去也，故曰白馬非馬”)。

188、 　　第三點(diǎn)是：“馬固有色，故有白馬。

189、使馬無色，有馬如已耳。

190、安取白馬？故白者，非馬也。

191、白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。

192、故曰：白馬非馬也。

193、”(同上) 這是就馬這個一般、白這個一般、白馬這個一般說明它們的不同。

194、馬這個一般只是一切馬所共有的性質(zhì)，其中并沒有顏色的性質(zhì)。

195、馬就只是馬，如此而已(“有馬如 (而) 已耳”)。

196、白馬的一般是一切馬所共有的性質(zhì)又加上白的性質(zhì)，所以白馬非馬。

197、 　　不但白馬非馬，而且白馬亦非白。

198、“白者，不定所白，忘之而可也。

199、白馬者，言白定所白也。

200、定所白者，非白也。

201、”(同上) 此白物或彼白物所表現(xiàn)的白，是“定所白”的白。

202、“定”是固定的意思。

203、此白物所表現(xiàn)的白，固定在此物上面，彼白物所表現(xiàn)的白，固定在彼物上面，白這個一般，也可以說是“白如 (而) 已耳”，不固定在任何東西上面，它是“不定所白”的白。

204、“不定所白”的白不為一般人所注意；這于其日常生活并無影響，所以說“忘之而可也”。

205、然“定所白”的白，是具體的、個別的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。

206、白馬的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白馬非白。

207、 　　“白馬非馬”是公孫龍的一個有名的辯論。

208、據(jù)說公孫龍曾與孔丘的后人孔穿對于這個問題進(jìn)行辯論。

209、公孫龍舉了一個孔丘的故事。

210、這個故事說：楚王遺失了一張弓，他的左右的人請設(shè)法尋找，他說：“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批評楚王，說：“楚王仁義而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孫龍說：由此可見，孔丘“異楚人于所謂人。

211、”如果孔丘的話是對的，我“異白馬于所謂馬”的辯論也是對的。

212、孔穿不能回答公孫龍的話。

213、在另一天，孔穿又和公孫龍辯論。

214、孔穿說：孔丘的話是“異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。

215、……凡言人者，總謂人也。

216、亦猶言馬者，總謂馬也。

217、楚自國也；白自色也。

218、欲廣其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。

219、誠察此理，則公孫之辯破矣。

220、”公孫龍與孔穿的這個辯論的第一段見《公孫龍子·跡府》篇。

221、第二段只見《孔叢子·公孫龍》篇。

222、《孔叢子》是偽書，所說未必是歷史的事實(shí)。

223、但是所記的孔穿的話，在邏輯學(xué)上是很有意義的。

224、他是對“白馬是馬”這個命題作外延的解釋。

225、照這樣的解釋，這個命題是可以這樣提的。

226、公孫龍是對于這個命題作內(nèi)涵的解釋。

227、照這樣的解釋，這個命題是不可這樣提的。

228、孔穿并沒有完全破了公孫龍的辯論，但是他的話確是有邏輯學(xué)上的價值。

229、 　　以上是公孫龍的《白馬論》的基本論點(diǎn)。

230、從這些論點(diǎn)中可以看出，公孫龍的確看到了一個命題中主語和述語的矛盾對立的方面，看到了一般和個別的差別。

231、但是他僅僅停留在這一點(diǎn)上，并且把這一方面片面地夸大，因而否認(rèn)了一般和個別的統(tǒng)一的方面，相互聯(lián)系的方面。

232、按著他的理論，既然一般和個別是相互對立的，一般也可以脫離個別而存在，一般可以不必包括個別，個別也可以不必列入一般。

233、這就是公孫龍所說的“故可以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非有白馬為有馬”(《白馬論》)。

234、這樣，就割裂了一個命題中主語和述語的聯(lián)系。

235、從這種形而上學(xué)的思想出發(fā)，勢必將一般看成是獨(dú)立自存的實(shí)體，其結(jié)果導(dǎo)致了客觀唯心主義。

236、“白馬非馬”這個命題，本來是從對于辯證法的一定的認(rèn)識出發(fā)的，可是，結(jié)果轉(zhuǎn)化為辯證法的對立面。

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