關(guān)于水至清則無(wú)魚(yú)人至察則無(wú)友是誰(shuí)說(shuō)的，水至清則無(wú)魚(yú)人至察則無(wú)友這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、水清無(wú)魚(yú)論　　水太清則無(wú)魚(yú)，這是盡人皆知的道理。

2、原因無(wú)非是水過(guò)于清澈，魚(yú)難以生存，這引喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人太精明而過(guò)分苛察，就不能容人。

3、所以，下面就緊接一句，人太察則無(wú)智。

4、古人最早使用這些話的有這樣幾例：　　1．“故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。

5、”見(jiàn)于《大戴禮記·子張問(wèn)入宮》。

6、《漢書(shū)·東方朔傳》也有同樣的用法。

7、徒，就是同類或伙伴的意思，譯為現(xiàn)在的話就是“朋友”。

8、人太精明了就沒(méi)有伙伴沒(méi)有朋友，因?yàn)榫髡咄莶坏盟擞行⌒〉倪^(guò)錯(cuò)或性格上的小小差異，他過(guò)分要求與一己的同一或者要求所有人一舉一動(dòng)均符合或者滿足一己的標(biāo)準(zhǔn)，但人總是有著各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆體，否則永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到每事的一致的，因此出現(xiàn)摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結(jié)果，此時(shí)如果不能以一種寬容的精神調(diào)和于其間，事勢(shì)就將無(wú)法收拾，結(jié)局便是人心不附，眾叛親離。

9、　　2．“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和。

10、”見(jiàn)于《后漢書(shū)·班超傳》。

11、這里所用的意義有些改變，但大綱還是一致的。

12、這句話的起因，是班超在西域?yàn)槎甲o(hù)時(shí)限較長(zhǎng)，又有病，所以朝廷將他召回，接任者任尚請(qǐng)求班超臨別贈(zèng)言，班超說(shuō)：“塞外的吏士本來(lái)就不是孝子順孫，他們都是因?yàn)樽镞^(guò)而發(fā)配到邊地的，而蠻夷又都懷有鳥(niǎo)獸之心，不容易安撫，卻極易挑起事端。

13、而您的性格太嚴(yán)厲而急躁，這是不好的，也容易出問(wèn)題。

14、水清了就沒(méi)有大魚(yú)，政務(wù)太苛察就不易讓下面的人親附，以至人事和諧，所以您還是應(yīng)當(dāng)將法度放松點(diǎn)，簡(jiǎn)易點(diǎn)，要寬容人家的小小過(guò)錯(cuò)，只要大事能夠抓住、不出問(wèn)題就算盡到職責(zé)了。

15、”這雖然講的是東漢時(shí)代政府對(duì)待邊遠(yuǎn)地區(qū)人民宜采取懷柔寬松的政策，但它所說(shuō)明的道理不僅僅是就此而止。

16、　　這兩則成語(yǔ)都是據(jù)現(xiàn)象所得出的結(jié)論，用水引喻政治或者人的智慧以及交誼等都只是類比的關(guān)系。

17、雖然只是類比，但道理是相通的，所以，由此感性現(xiàn)象，類推得出人事現(xiàn)象理性的結(jié)論，雖然兩者之間前提和結(jié)論的關(guān)聯(lián)有著或然性，但就此兩類現(xiàn)象的屬性相同這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以證明這種類比不違反邏輯的原理，是成立的。

18、因?yàn)?，前面的例子講的是魚(yú)，后面的結(jié)論講的則是人，兩者所需要的都是一個(gè)環(huán)境。

19、魚(yú)的環(huán)境是水不要過(guò)分清澈，以至無(wú)處藏身；人的環(huán)境是關(guān)系不要過(guò)分緊張，以至無(wú)法相處。

20、過(guò)分清澈與過(guò)分緊張，都含有危及生存的因素，一旦危及到生存，就必須對(duì)所存身的環(huán)境有較好的要求，因此魚(yú)要求有水草、巖隙和樹(shù)枝等賴以藏身的空間，人也要求有寬和輕松的環(huán)境，要不然就都會(huì)引致對(duì)生命不利的結(jié)果。

21、所以，這種類比是一種必然性的關(guān)聯(lián)，而非建立在或然的基礎(chǔ)上的。

22、　　“水至清則無(wú)魚(yú)，人太察則無(wú)徒。

23、”這話有些調(diào)和論者的意味，以為為人處世或者立身處事是無(wú)須講原則的，好像目的只是要求環(huán)境的和諧可以不惜犧牲原則的要求，如果是這樣，這句話的意義就大打折扣了。

24、所以，下面這句話，“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和”，是可以作為補(bǔ)充的，因?yàn)榘喑v的是在大原則下即所謂的“總大綱而已”的條件下，然后求環(huán)境的寬松簡(jiǎn)易，盡量寬恕與原則無(wú)關(guān)的小小過(guò)失，以求得相互之間的和諧相處。

25、這是一種現(xiàn)世怎樣做人的哲學(xué)，它可以加入到待人、交友以至于政治等各種具體的節(jié)目。

26、就好比肥沃寬松的土壤，樹(shù)木就必然會(huì)生長(zhǎng)茂盛一樣（這當(dāng)然須有其他要素如陽(yáng)光、水分等），人有了不板結(jié)的環(huán)境，能動(dòng)的觸角就四處延伸，就會(huì)做出盡可能大的效果和成績(jī)。

27、但人事之間的尺度是不易掌握好的，往往不是太過(guò)，就是不及，結(jié)果總是不能盡如人意。

28、所以后人將這兩句成語(yǔ)綜合起來(lái)，改成：“水太清則無(wú)魚(yú)，人太察則無(wú)智。

29、”水太清則無(wú)魚(yú)，就不必說(shuō)了；人太察則無(wú)智，譯成現(xiàn)在的話就是：人太精明太苛察了，就沒(méi)有了智慧。

30、這里，“智”之一字用得非常恰當(dāng)。

31、沒(méi)有智慧，其他一切都無(wú)從談起。

32、精明的人至于苛察，就容易防閑過(guò)當(dāng)以至猜忌成性，由不能容人最后發(fā)展到千方百計(jì)排陷他人，就必然失去伙伴和朋友，結(jié)果是魚(yú)無(wú)法生存，自身也陷入孤立無(wú)援之境。

33、智慧之燈熄滅之后，前途就一片黑暗了，有如一個(gè)瞎子騎著一匹瞎馬，在一片廣大無(wú)邊的深淵邊疾馳，其危險(xiǎn)程度是不言自明的。

34、　　對(duì)于樹(shù)苗來(lái)說(shuō)，肥沃寬松的土壤是成材的必要條件。

35、對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自然需要一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，否則天才是極易夭折的。

36、　　■江蘇　　你可以參考參考．。

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