關(guān)于秀才不出門(mén)盡知天下事出自哪里，ldquo 秀才不出門(mén) 盡知天下事 rdquo 的意思這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、“秀才不出門(mén)，盡知天下事”的意思是：雖然足不出戶，但知道外界發(fā)生的事情。

2、這兩句諺語(yǔ)最早出自春秋老子的《道德經(jīng)》第四十七章：“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。

3、其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。

4、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。

5、”意思是：不走出家門(mén)，通過(guò)道就可以知曉天下事理；不觀望窗外，通過(guò)道可以知曉自然規(guī)律。

6、走得越遠(yuǎn)，對(duì)道就知道得越少。

7、常言道“秀才不出門(mén)，盡知天下事”，能夠不用出門(mén)就可以知天下事，是有參悟了道的智慧的人，智慧到了最高處，就是真正的神通；神通并不是稀奇的事，而是真實(shí)智慧的成就。

8、一個(gè)按照“道”的智慧真正成就了的人，不必出門(mén)，就會(huì)知道天下的事。

9、如果有真智慧修養(yǎng)的人，用不著到外面實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，就可以了解事實(shí)的究竟。

10、擴(kuò)展資料《道德經(jīng)》第四十七章主要談的是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論。

11、本章闡述了人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的兩種境界：一種是彼岸的智慧，一種是世俗的知識(shí)。

12、一般人所用的是后者，屬于后天的能力；而圣人所用的是前者，先天的能。

13、這兩種境界的方向是相反的，即佛說(shuō)的“彼岸智慧”和此岸世間智的差異。

14、不出門(mén)戶，就能知天下；不視窗外，就能知曉天道。

15、這就是彼岸的智慧，是一種往內(nèi)走的方向，進(jìn)入無(wú)眼、耳、鼻、舌，身，意的狀態(tài)，不斷深入，直至回歸到道的境界、如來(lái)境界。

16、此時(shí)肉眼自然上升到天眼，那么肯定能知曉天道，不需要開(kāi)窗戶看，就是“不窺牖，見(jiàn)天道”。

17、而“不出戶，知天下”，就是慧眼的境界，那么不斷向內(nèi)深入，乃至法眼、佛眼，都會(huì)出現(xiàn)。

18、實(shí)際上五眼六通（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通）都是修行的副產(chǎn)品，是在往內(nèi)走的過(guò)程中的必然產(chǎn)物。

19、那么如果反過(guò)來(lái)，往外走的方向，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，越往外走，知道的越少。

20、因?yàn)橹挥幸粋€(gè)肉眼凡胎，只知道用眼、耳、鼻、舌、身、意去追求外面的物質(zhì)，這樣一種探索的方式只可能越知越少，而且肉眼所看到的多數(shù)只是幻覺(jué)，真相是超越有形世界的。

21、“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

22、”圣人，有道之人，根本不用世俗的知識(shí)，所以“不行”“不見(jiàn)”“不為”，他是進(jìn)入無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意的狀態(tài)，以彼岸的智慧，洞見(jiàn)一切，即佛陀說(shuō)的“般若波羅蜜”。

23、道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)在《老子注釋及評(píng)介》中說(shuō)：老子認(rèn)為世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握著這種規(guī)律（或原則），當(dāng)可洞察事物的真情實(shí)況。

24、他認(rèn)為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子，這種本明的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動(dòng)受到外界的誘發(fā)就會(huì)趨于頻繁）。

25、老子認(rèn)為人們應(yīng)透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律。

26、老子是一位博學(xué)多識(shí)之人，有豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為并不是什么事都只有經(jīng)過(guò)本人的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)，那是不可能的。

27、因此要重視理性認(rèn)識(shí)，間接知識(shí)。

28、“不出戶”、“不窺牖”這類(lèi)極而言之的強(qiáng)調(diào)手法，從古到今都是普遍應(yīng)用的。

29、參考資料來(lái)源：百度百科--道德經(jīng)。

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