關(guān)于二律背反露中第4章，二律背反這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、二律背反,原出希臘文ANTINOMI,指規(guī)律中的矛盾,在相互聯(lián)系的兩種力量運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間存在的相互排斥現(xiàn)象.自然界存在的兩種運(yùn)動(dòng)力量之間呈此消彼長、此長彼消、相背相反的作用.例如,在同一個(gè)星球上,地面物體推動(dòng)和地球磁場引力的作用成反比,物體的推動(dòng)力越大,地磁引力對物體的作用越小,航空航天科學(xué)家據(jù)此計(jì)算出發(fā)射人造地球衛(wèi)星所用的火箭必須具備多大的推力等等。

2、二律背反是康德的哲學(xué)概念。

3、意指對同一個(gè)對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象，又譯作二律背馳，相互沖突或自相矛盾。

4、 純粹理性的二律背反的發(fā)現(xiàn)在康德哲學(xué)形成過程中具有重要意義，它使康德深入到了對理性的批判，不僅發(fā)現(xiàn)了以往形而上學(xué)陷入困境的根源，而且找到了解決問題的途徑。

5、康德將二律背反看作是源于人類理性追求無條件的東西的自然傾向，因而是不可避免的，他的解決辦法是把無條件者不看作認(rèn)識的對象而視之為道德信仰的目標(biāo)。

6、雖然他對二律背反的理解主要是消極的，但他亦揭示了理性的內(nèi)在矛盾的必然性，從而對黑格爾的辯證法產(chǎn)生了深刻影響。

7、 舉個(gè)例子吧，老婆和老娘都掉進(jìn)河里了，你只有一次機(jī)會(huì)，你救誰？救老婆吧老娘就死了，老娘可是生自己養(yǎng)自己的人呀，對自己百分百的好，怎么能舍棄呢？那就要老娘舍老婆，可老婆是要和自己過一輩子的人，天天陪著睡覺呀，真是煩惱，陷入了兩難的境地，這就叫二律背反。

8、嘿嘿~~ 道的二律背反 老子研究中的一個(gè)爭論不休的問題，即老子的道究竟是物質(zhì)實(shí)體抑或是精神實(shí)體的問題。

9、 然而，若要在正理解老子，沒有必要陷入這種經(jīng)院式的循環(huán)辯論中，而應(yīng)當(dāng)深入分析“道”的真實(shí)意義。

10、如果打破老子思想的神秘外殼，通而觀之，那么老子的全部哲學(xué)可以提挈領(lǐng)地概括為三句話，即： 太初有道。

11、 其道一為“變”，二為“反”。

12、 圣人用之：明道，通變用反。

13、 老子說；“道可道，非常道。

14、名可名，非常名”（第一章）。

15、這兩句話是《道經(jīng)》的開篇之首，對于老子全書具有提綱挈領(lǐng)的意義。

16、它以思辨的形式，道出了規(guī)定與否定、有限與無限的辯證關(guān)系。

17、 斯賓諾莎曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題；“規(guī)定就是否定。

18、”斯氏的這個(gè)命題所提示的是這樣一個(gè)道理；對于具有無限性的實(shí)體來說，在質(zhì)上對它的每一種確定，都必然意味著對其無限性的限制，因而意味著否定。

19、 斯賓諾莎曾經(jīng)把無限性比做一個(gè)圓環(huán)。

20、因?yàn)橐粋€(gè)線段當(dāng)它構(gòu)成封閉的圓圈時(shí)，是既無起點(diǎn)也無終點(diǎn)，因而在質(zhì)上是無限的（盡管它在量上是限的）。

21、而其它任何一種開區(qū)放問的線段，則無論在量上可以延展多么長，但在質(zhì)上總是受到起點(diǎn)和終點(diǎn)的規(guī)定，因而是有限的（正是在同樣的意義上，黑格爾把“絕對理念”也比做圓圈）。

22、 “道可道，非常道。

23、名可名，非常名”這個(gè)命題，與斯賓諾莎的“規(guī)定即否定”這個(gè)命題具有相同的涵義。

24、老子認(rèn)為，記本身無起點(diǎn)亦無終點(diǎn)，“繩繩兮不可名”（14章），是不可規(guī)定的無限實(shí)體。

25、但另一方面，老子又認(rèn)為，道也不是棲身于宇宙之外的一個(gè)超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。

26、 這里老子實(shí)際提出了一種蘊(yùn)涵矛盾結(jié)構(gòu)的命題，即： 一方面—— 道不可道，不可名。

27、（“道可道，非常道。

28、名可名，非常名。

29、”）（第1章） 道無形，無象。

30、（“是謂無狀之狀，無象之象。

31、”）（14章） 另一方面—— 道可道，名可名。

32、（“吾不知其名，強(qiáng)為之名，字之曰道。

33、”）（15章） “自古及今，其名不去，以圓眾甫。

34、”（ZI章） 道有形，有象。

35、（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。

36、）（ZI意） 在這里我們看到了康德所謂“二律背反”，也就是邏輯上的所謂“悖論”。

37、 黑格爾曾指出：“東方的哲人每每稱神為多名的或無量名的，……因?yàn)橛邢薜拿~概念，不能滿足理性的需要。

38、”（《小黑輯》第 109頁）老子之所以視道為不可道，不可名其原因蓋也在于此。

39、 老子認(rèn)為，駕馭著方有而又超越千萬有之上的道，乃是萬物所生的本根。

40、“夫物蕓蕓，各歸其根”（16章）。

41、由這一觀點(diǎn)中，他引出反感覺論的認(rèn)識論。

42、他說：“天下有始，司以為天下母。

43、即得其母，以知其子。

44、”（52章）“不出于戶，以知天下。

45、不窺于牖，以知天道。

46、（47章）“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

47、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

48、”（47意） 宇宙中的萬物紛紛蕓蕓，而“道”卻是他們的總體、本根。

49、由于萬物形態(tài)及現(xiàn)象的多樣性，所以任何感官的把握都只能達(dá)到片面的局部。

50、只有理性的思辨才能把握萬物的總體實(shí)體和本體，“道”。

51、從而做到“不行而知，不為而成。

52、” 老于貶低感性認(rèn)識的原因，是因?yàn)樗麖挠钪娆F(xiàn)象和人世經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)不居中，意識到感性認(rèn)識的表面性、片面性、偶然性、主觀性。

53、黑格爾指出： “對那些斷言感官對象的實(shí)在具有真理性和確定性的人，他們最好是回到那最低級學(xué)派的智慧……因?yàn)閷τ谀切┝私饬诉@種神秘的人不僅僅達(dá)到了對感官事物的存在的懷疑而且甚至于對它們的存在感到絕望，他們一方面否定了感官事物，一方面也看見感官事物否定其自身”。

54、（《哲學(xué)史講演錄》第2卷第241頁） 老子正是從對感性事物的這種否定中走向?qū)Ω行灾R的懷疑和否定。

55、他要求越過感性現(xiàn)象而直接深入到對宇宙實(shí)體——道的認(rèn)識。

56、他認(rèn)為只有通過對這種普遍規(guī)律的認(rèn)識才可以推導(dǎo)出對各種特殊事物的先驗(yàn)性的認(rèn)識。

57、所以老子這種反感覺論的認(rèn)識論，實(shí)質(zhì)乃是中國古代哲學(xué)中一種尚處在萌芽形態(tài)的理性主義。

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