關于田豐之死說明什么，田豐之死這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、一部《三國》，往往被人們看作教科書。

2、據(jù)說，滿洲八旗的悍將沒學過什么兵法，打勝仗就靠《三國演義》，用小說作為智庫，奪取了大明天下。

3、　　即便是教科書，也各有各的讀法。

4、例如，從袁紹的謀士田豐之死，不同的人就能讀出不同的經(jīng)驗和教訓。

5、很多人往往拿袁紹的心胸說事，這似乎有點隔靴搔癢。

6、　　田豐之死的過程緣由我們就不說它了。

7、問題是，對于這樣一個杰出人才，袁紹為什么要殺他？更重要的是，田豐自己預見到，如果袁紹在官渡勝利，自己錯了，那還能活命；如果自己正確而袁紹失敗，那就非死不可。

8、這里面顯然存在著某種邏輯，盡管這種邏輯上不了臺面。

9、　　我們不可苛求古人，但不可不具現(xiàn)代眼光。

10、如果用現(xiàn)代眼光來看，田豐之死，實際上是一種制度缺陷。

11、在古代的那種制度體系下，謀士實際是很難當?shù)摹?/p>

12、作為謀士，既要有超出領導人的智慧，又不能表現(xiàn)出勝過領導人的高明。

13、這種制度的假設是組織層級的上層肯定要比下層強，如果沒有超出下級的能耐，你將無法駕馭下級。

14、所以，田豐表現(xiàn)出超過袁紹的見識，那就對不起，你的死期就到了。

15、如果陰差陽錯田豐預言不準，使袁紹能夠奚落一下田豐的弱智，那將是袁紹表現(xiàn)大度的良機。

16、田豐運氣不好處就是戰(zhàn)事的進展沒有給袁紹留下展示自己能耐的余地。

17、所以，這種體制，說好聽一點是柏拉圖的哲學王體制，說難聽點就是一種武大郎開店體制。

18、盡管哲學王和武大郎不可同日而語，但下屬不能高過自己是一樣的。

19、　　長松“企業(yè)操盤手” 企業(yè)快速發(fā)展的秘訣，中國最實操的系統(tǒng)管理課程。

20、兩者相輔相成，建設組織系統(tǒng)的方法，操盤的能力及操盤的方法盡在其中。

21、　　如果僅僅把這種弊端歸結為袁紹的個人素質問題，就容易使人看不到體制缺陷。

22、袁紹的素質固然不足取，然而，就拿戰(zhàn)勝了袁紹的曹操來說，如果拿肚量和人品說事，不過是五十步笑百步耳。

23、人們常常說曹操的大度和容人，但是，仔細推敲一下就會發(fā)現(xiàn)，只有在曹操認為自己比他人高明的情況下，才能表現(xiàn)出大度。

24、一旦發(fā)現(xiàn)別人比自己強，就會難以容忍。

25、聰明人楊修，不正是因為聰明才招來殺身之禍么？　　對這種不能容人的制度缺陷，過去往往歸之于個人品質。

26、然而，如果仔細翻翻史書，不難發(fā)現(xiàn)，即便史上稱道的明君，也必須比他的下屬站得更高看得更遠。

27、容人云云，必須是上司具有絕對優(yōu)勢才能表現(xiàn)出來。

28、漢初劉邦能用三杰，是因為他表現(xiàn)出更高明的“將將”，所以韓信的“將兵”不妨一笑容之。

29、如果他不能“將將”，那么，劉邦恐怕比袁紹更狹隘。

30、曹操能哭郭嘉，從另一種含義上講，是嘲笑他的部下沒有他欣賞郭嘉的眼光。

31、諸葛亮服事劉備，也需要劉備表現(xiàn)出超越諸葛亮的識鑒。

32、也就是說，制度允許下屬提出上司考慮不周的疑問，但不允許下屬在整體智能上高于上司。

33、　　對于袁紹式的不能容人，過去有一個流行的解釋，就是“驕傲”。

34、實際上，所謂驕傲是文不對題的。

35、驕傲是個人修養(yǎng)不夠，而這種體制下的不能容人是權力的專橫。

36、所以，田豐的悲劇不僅是修養(yǎng)問題，而是制度問題。

37、專橫要糾正，就要“文死諫武死戰(zhàn)”，培育魏徵海瑞；專橫要保持，就要阿諛奉承，培育易牙豎刁。

38、楊修的絕妙好辭和雞肋之解，則會招致殺身之禍。

39、即便是懷念郭嘉的曹操，殺起楊修來也毫不手軟。

40、　　這個難題的出路，恐怕非現(xiàn)代科層組織莫屬。

41、古代的等級制是人的等級制，現(xiàn)代的等級制是組織的等級制。

42、只有權威不屬于個人而屬于組織，才有可能使智力低于部下的領導人能正常發(fā)號施令，下屬才會服從技術能力不如自己的上司。

43、反過來，沒有人格的平等，僅僅靠領導者的大度，這種軟約束的后果往往是悲劇性的。

44、　　當然，領導人的修養(yǎng)、人品、胸懷，絕不是不重要，但這應當分開論述。

45、田豐的悲劇對現(xiàn)代管理的警示就是：一個組織，在制度和機制設計上能否實現(xiàn)人員智能層次與組織等級層次的分離，是傳統(tǒng)組織與現(xiàn)代組織的原則性區(qū)別。

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標簽： 田豐之死