關(guān)于老子思想主張八個(gè)字，老子思想主張這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、在政治上,老子主張無為而治、不言之教。

2、在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。

3、以“道”為本的天道觀　　道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切由道生出。

4、關(guān)于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。

5、《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

6、”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。

7、”其二，道是世界萬物的本原。

8、第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

9、”其三，道是無。

10、第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。

11、”在這里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。

12、　　“反者道之動”的辯證法思想　　老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的。

13、他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個(gè)對立面，例如有無、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。

14、所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。

15、”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。

16、老子還認(rèn)識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉(zhuǎn)化，他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。

17、老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化，但強(qiáng)調(diào)“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。

18、　　老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出。

19、在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。

20、在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)的力量莫過于它。

21、這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。

22、　　“虛靜”“玄鑒”的認(rèn)識論　　老子否認(rèn)人的認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。

23、其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

24、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。

25、他還宣揚(yáng)“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內(nèi)照。

26、他站在統(tǒng)治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。

27、他認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。

28、民之難治，以其智多”。

29、因此，主張“常使民無知無欲”。

30、　　“小國寡民”的社會歷史觀　　老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

31、雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

32、他向往結(jié)繩記事的原始社會，認(rèn)為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現(xiàn)出復(fù)古倒退的消極思想。

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