關(guān)于老子思想主張八個(gè)字，老子思想主張這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。

2、在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。

3、以“道”為本的天道觀　　道是老子思想體系的核心，他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切由道生出。

4、關(guān)于道，《老子》有多種解釋?zhuān)浩湟?，道的特征是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”。

5、《老子》第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

6、”第十四章又說(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。

7、”其二，道是世界萬(wàn)物的本原。

8、第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

9、”其三，道是無(wú)。

10、第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

11、”在這里生于“無(wú)”即是生于“道”，“道”就是“無(wú)”。

12、　　“反者道之動(dòng)”的辯證法思想　　老子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是變動(dòng)不居的。

13、他觀察到天地間萬(wàn)物萬(wàn)事存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，例如有無(wú)、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。

14、所以說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形。

15、”還說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對(duì)立面雙方的同一性。

16、老子還認(rèn)識(shí)到對(duì)立面不是一成不變的，它們?cè)谙蛳喾吹囊幻孓D(zhuǎn)化，他說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。

17、老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化，但強(qiáng)調(diào)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

18、　　老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出。

19、在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。

20、在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想，他說(shuō)天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)的力量莫過(guò)于它。

21、這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。

22、　　“虛靜”“玄鑒”的認(rèn)識(shí)論　　老子否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，知天道。

23、其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

24、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。

25、他還宣揚(yáng)“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內(nèi)照。

26、他站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，反對(duì)啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。

27、他認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。

28、民之難治，以其智多”。

29、因此，主張“常使民無(wú)知無(wú)欲”。

30、　　“小國(guó)寡民”的社會(huì)歷史觀　　老子主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

31、雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

32、他向往結(jié)繩記事的原始社會(huì)，認(rèn)為在這種社會(huì)中人民會(huì)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，表現(xiàn)出復(fù)古倒退的消極思想。

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