關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以成為唯物辯證法的基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、所有的事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一。

2、例如，任何一根木棍，總有這一頭和那一頭。

3、你無(wú)論把一根木棍截成幾截，每一截都必有兩端，因此，一根木棍就是一種比較簡(jiǎn)單明了的對(duì)立統(tǒng)一體。

4、自然界的一切，大到宇宙，小如原子，都是以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在，反映到人的頭腦中便有了對(duì)立統(tǒng)一的觀念。

5、人們對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的觀念并不陌生，只不過(guò)不同時(shí)代的人的表達(dá)用語(yǔ)不同罷了。

6、《易經(jīng)》中用“陰陽(yáng)”來(lái)表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念，《道德經(jīng)》中用“有無(wú)”來(lái)表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念，而現(xiàn)在有些人則喜歡用“矛盾”來(lái)表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念。

7、雖然用詞各不相同，但都是正確的。

8、然而無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”觀念的正確理解也就到此為至。

9、無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”觀念的進(jìn)一步理解總是走向謬誤。

10、儒家用“陰陽(yáng)”觀念來(lái)概括自然界中既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

11、儒家認(rèn)為，天地、日月、晝夜、上下等都是陽(yáng)和陰的關(guān)系，(亦即對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系)。

12、在這些關(guān)系中，天、日、晝、上等為陽(yáng)，地、月、夜、下等為陰，并進(jìn)而規(guī)定，陽(yáng)為主，陰為輔，然而再把這種結(jié)論用于解釋社會(huì)現(xiàn)象。

13、儒家認(rèn)為，在人類社會(huì)中同樣也分陰陽(yáng)。

14、那就是君王為陽(yáng)，臣民為陰;父母為陽(yáng)，子女為陰;丈夫?yàn)殛?yáng)，妻子為陰。

15、又由于在“陰陽(yáng)”的關(guān)系中，陽(yáng)為主，陰為輔，所以君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V也就天經(jīng)地義。

16、社會(huì)全部的綱常倫理、政治制度在自然界中找到了依據(jù)，此所謂“天不變，道亦不變”，整個(gè)封建秩序由此確立。

17、道家則用“有無(wú)”觀念來(lái)概括自然界中既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

18、道家認(rèn)為，在“有”與“無(wú)”的關(guān)系中，“無(wú)”能生“有”，“無(wú)”是起決定性作用的，所以“侯王自稱孤、寡、不谷”。

19、漢代的“貴無(wú)論”者王弼據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，“治眾者至寡”，從而為“至寡”的君王統(tǒng)治萬(wàn)民尋找到了哲學(xué)依據(jù)。

20、現(xiàn)代的辯證法喜歡用“矛盾”觀念來(lái)概括自然界中各種既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

21、辯證法認(rèn)為，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它有兩個(gè)基本屬性:同一性和斗爭(zhēng)性。

22、在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。

23、并據(jù)此來(lái)分析自然和社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，從而為在人類社會(huì)中進(jìn)行無(wú)休止的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)尋找到了理論依據(jù)。

24、上述三種關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的表述盡管用詞不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即他們?cè)谡_觀察到事物具有普遍的對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)時(shí)，卻又都強(qiáng)化其中的一個(gè)方面而弱化另一方面。

25、然而，對(duì)立統(tǒng)一固然是事物的客觀性質(zhì)，但其中“一個(gè)方面是主要的，他方面是次要的觀點(diǎn)”卻純粹是人的主觀認(rèn)定。

26、一根木棍的兩頭組成了這根木棍的對(duì)立統(tǒng)一體，對(duì)使用這根木棍的人來(lái)說(shuō)，由于使用的需要，也許該使用者主觀上會(huì)認(rèn)為這根木棍某一頭重要，另一頭次要，但對(duì)于木棍本身來(lái)說(shuō)，卻無(wú)所謂那一頭更重要。

27、以一根木棍為例可能覺(jué)得太簡(jiǎn)單，我們還是以運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系為例來(lái)分析對(duì)立面的雙方在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的地位。

28、現(xiàn)代辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

29、最明顯的例子就是，地球上的所有物體，無(wú)論看上去是多么的靜止不動(dòng)，其實(shí)它們?nèi)茧S著地球一起繞太陽(yáng)運(yùn)行。

30、所以運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

31、這段看上去非常正確的論述卻純粹是人對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)定，我們完全可以用同樣的方法對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系作相反的主觀認(rèn)定:運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的。

32、因?yàn)?，一、任何運(yùn)動(dòng)都是以靜止為參照物的，沒(méi)有靜止，運(yùn)動(dòng)就無(wú)法體現(xiàn)。

33、地球繞太陽(yáng)運(yùn)行，是以太陽(yáng)為靜止參照物;太陽(yáng)系繞銀河中心運(yùn)行，是以銀河中心為靜止參照物的;人們感覺(jué)到汽車、火車在運(yùn)行，是以大地為靜止參照物的。

34、不能設(shè)想，沒(méi)有靜止為參照物，運(yùn)動(dòng)又如何體現(xiàn)。

35、二、人們面對(duì)的任何事物，都處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

36、只有穩(wěn)定狀態(tài)的事物，人們才可以給它們命名，才可以觀察它，利用它。

37、無(wú)法想象，不能保持穩(wěn)定狀態(tài)的事物是一種什么樣的事物，人們又該如何去把握它，而事物的穩(wěn)定狀態(tài)，就是靜止。

38、三、事物的任何發(fā)展變化都是以穩(wěn)定狀態(tài)的靜止物為載體。

39、草木枯萎了，化作各種元素，元素又被各種生物吸收。

40、物質(zhì)變化的每一瞬間都是以可以命名的穩(wěn)態(tài)物為載體，這些載體都是具有一定空間規(guī)定的具體事物。

41、從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，中間并沒(méi)有一個(gè)不可捉摸的虛化狀態(tài)。

42、那么，是否可以因此認(rèn)為靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，當(dāng)然也不能。

43、在運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系中，人們沒(méi)有必然的理由認(rèn)定其中的一方是絕對(duì)的，另一方面是相對(duì)的。

44、對(duì)立統(tǒng)一的雙方都處于同等重要的地位，因?yàn)橹挥须p方勢(shì)均力敵，對(duì)立統(tǒng)一體才能夠存在。

45、理解對(duì)立統(tǒng)一不能忽略“體”的概念。

46、一根木棍的兩端構(gòu)成了這根木棍的對(duì)立統(tǒng)一體，但這根木棍的這一頭和另一根木棍的那一頭構(gòu)不成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)“體”中。

47、“體”的概念告訴我們，事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面誰(shuí)更重要，取決于“體”是否處于穩(wěn)定狀態(tài)。

48、當(dāng)某個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”處在穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，同一性(靜止)就起主要作用，斗爭(zhēng)性(運(yùn)動(dòng))就處于次要地位;當(dāng)一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”向另一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”轉(zhuǎn)化時(shí)，斗爭(zhēng)性(運(yùn)動(dòng))就起決定性作用，同一性(靜止)退居次要。

49、總之，雖然從事物存在發(fā)展的某一具體階段來(lái)看，同一性和斗爭(zhēng)性可能會(huì)處于不同的地位，有時(shí)斗爭(zhēng)性起決定性作用，有時(shí)同一性起決定性作用，但全面來(lái)看，同一性和斗爭(zhēng)性是處于平衡的狀態(tài)的，不存在“矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的”性質(zhì)。

50、如果對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面始終處于不均衡的地位，無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都不可能存在。

51、對(duì)立統(tǒng)一是事物存在的方式，自然界是如此，人類社會(huì)也是如此。

52、盡管人們對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有多少種不同的形態(tài)有爭(zhēng)議，但任何社會(huì)都是由公權(quán)和私權(quán)構(gòu)成卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

53、社會(huì)，作為一個(gè)客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一體，其對(duì)立的雙方就是“公權(quán)”和“私權(quán)”，它們統(tǒng)一(共存)于一個(gè)社會(huì)之中。

54、兩者的關(guān)系如何，直接決定了該社會(huì)的性質(zhì)和狀況，但這一話題已超越了本文，有待下一篇文章再說(shuō)。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

　　免責(zé)聲明：本文由用戶上傳，與本網(wǎng)站立場(chǎng)無(wú)關(guān)。財(cái)經(jīng)信息僅供讀者參考，并不構(gòu)成投資建議。投資者據(jù)此操作，風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)。 如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除！