關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律之所以成為唯物辯證法的基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、所有的事物都是對立面的統(tǒng)一。

2、例如，任何一根木棍，總有這一頭和那一頭。

3、你無論把一根木棍截成幾截，每一截都必有兩端，因此，一根木棍就是一種比較簡單明了的對立統(tǒng)一體。

4、自然界的一切，大到宇宙，小如原子，都是以對立統(tǒng)一的形式存在，反映到人的頭腦中便有了對立統(tǒng)一的觀念。

5、人們對對立統(tǒng)一的觀念并不陌生，只不過不同時代的人的表達(dá)用語不同罷了。

6、《易經(jīng)》中用“陰陽”來表示對立統(tǒng)一的觀念，《道德經(jīng)》中用“有無”來表示對立統(tǒng)一的觀念，而現(xiàn)在有些人則喜歡用“矛盾”來表示對立統(tǒng)一的觀念。

7、雖然用詞各不相同，但都是正確的。

8、然而無論是古人還是現(xiàn)代人，對于“對立統(tǒng)一”觀念的正確理解也就到此為至。

9、無論是古人還是現(xiàn)代人，對于“對立統(tǒng)一”觀念的進(jìn)一步理解總是走向謬誤。

10、儒家用“陰陽”觀念來概括自然界中既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

11、儒家認(rèn)為，天地、日月、晝夜、上下等都是陽和陰的關(guān)系，(亦即對立統(tǒng)一的關(guān)系)。

12、在這些關(guān)系中，天、日、晝、上等為陽，地、月、夜、下等為陰，并進(jìn)而規(guī)定，陽為主，陰為輔，然而再把這種結(jié)論用于解釋社會現(xiàn)象。

13、儒家認(rèn)為，在人類社會中同樣也分陰陽。

14、那就是君王為陽，臣民為陰;父母為陽，子女為陰;丈夫為陽，妻子為陰。

15、又由于在“陰陽”的關(guān)系中，陽為主，陰為輔，所以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也就天經(jīng)地義。

16、社會全部的綱常倫理、政治制度在自然界中找到了依據(jù)，此所謂“天不變，道亦不變”，整個封建秩序由此確立。

17、道家則用“有無”觀念來概括自然界中既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

18、道家認(rèn)為，在“有”與“無”的關(guān)系中，“無”能生“有”，“無”是起決定性作用的，所以“侯王自稱孤、寡、不谷”。

19、漢代的“貴無論”者王弼據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，“治眾者至寡”，從而為“至寡”的君王統(tǒng)治萬民尋找到了哲學(xué)依據(jù)。

20、現(xiàn)代的辯證法喜歡用“矛盾”觀念來概括自然界中各種既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象。

21、辯證法認(rèn)為，矛盾就是對立統(tǒng)一，它有兩個基本屬性:同一性和斗爭性。

22、在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

23、并據(jù)此來分析自然和社會現(xiàn)象，認(rèn)為運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，從而為在人類社會中進(jìn)行無休止的斗爭運(yùn)動尋找到了理論依據(jù)。

24、上述三種關(guān)于對立統(tǒng)一的表述盡管用詞不同，但有一個共同點(diǎn)，即他們在正確觀察到事物具有普遍的對立統(tǒng)一的性質(zhì)時，卻又都強(qiáng)化其中的一個方面而弱化另一方面。

25、然而，對立統(tǒng)一固然是事物的客觀性質(zhì)，但其中“一個方面是主要的，他方面是次要的觀點(diǎn)”卻純粹是人的主觀認(rèn)定。

26、一根木棍的兩頭組成了這根木棍的對立統(tǒng)一體，對使用這根木棍的人來說，由于使用的需要，也許該使用者主觀上會認(rèn)為這根木棍某一頭重要，另一頭次要，但對于木棍本身來說，卻無所謂那一頭更重要。

27、以一根木棍為例可能覺得太簡單，我們還是以運(yùn)動與靜止的關(guān)系為例來分析對立面的雙方在對立統(tǒng)一關(guān)系中的地位。

28、現(xiàn)代辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系，但運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。

29、最明顯的例子就是，地球上的所有物體，無論看上去是多么的靜止不動，其實它們?nèi)茧S著地球一起繞太陽運(yùn)行。

30、所以運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。

31、這段看上去非常正確的論述卻純粹是人對客觀世界的主觀認(rèn)定，我們完全可以用同樣的方法對運(yùn)動與靜止的關(guān)系作相反的主觀認(rèn)定:運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系，但靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的。

32、因為，一、任何運(yùn)動都是以靜止為參照物的，沒有靜止，運(yùn)動就無法體現(xiàn)。

33、地球繞太陽運(yùn)行，是以太陽為靜止參照物;太陽系繞銀河中心運(yùn)行，是以銀河中心為靜止參照物的;人們感覺到汽車、火車在運(yùn)行，是以大地為靜止參照物的。

34、不能設(shè)想，沒有靜止為參照物，運(yùn)動又如何體現(xiàn)。

35、二、人們面對的任何事物，都處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

36、只有穩(wěn)定狀態(tài)的事物，人們才可以給它們命名，才可以觀察它，利用它。

37、無法想象，不能保持穩(wěn)定狀態(tài)的事物是一種什么樣的事物，人們又該如何去把握它，而事物的穩(wěn)定狀態(tài)，就是靜止。

38、三、事物的任何發(fā)展變化都是以穩(wěn)定狀態(tài)的靜止物為載體。

39、草木枯萎了，化作各種元素，元素又被各種生物吸收。

40、物質(zhì)變化的每一瞬間都是以可以命名的穩(wěn)態(tài)物為載體，這些載體都是具有一定空間規(guī)定的具體事物。

41、從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，中間并沒有一個不可捉摸的虛化狀態(tài)。

42、那么，是否可以因此認(rèn)為靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的，當(dāng)然也不能。

43、在運(yùn)動與靜止的關(guān)系中，人們沒有必然的理由認(rèn)定其中的一方是絕對的，另一方面是相對的。

44、對立統(tǒng)一的雙方都處于同等重要的地位，因為只有雙方勢均力敵，對立統(tǒng)一體才能夠存在。

45、理解對立統(tǒng)一不能忽略“體”的概念。

46、一根木棍的兩端構(gòu)成了這根木棍的對立統(tǒng)一體，但這根木棍的這一頭和另一根木棍的那一頭構(gòu)不成對立統(tǒng)一關(guān)系，因為它們不在一個“體”中。

47、“體”的概念告訴我們，事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的兩個方面誰更重要，取決于“體”是否處于穩(wěn)定狀態(tài)。

48、當(dāng)某個“對立統(tǒng)一體”處在穩(wěn)定狀態(tài)時，同一性(靜止)就起主要作用，斗爭性(運(yùn)動)就處于次要地位;當(dāng)一個“對立統(tǒng)一體”向另一個“對立統(tǒng)一體”轉(zhuǎn)化時，斗爭性(運(yùn)動)就起決定性作用，同一性(靜止)退居次要。

49、總之，雖然從事物存在發(fā)展的某一具體階段來看，同一性和斗爭性可能會處于不同的地位，有時斗爭性起決定性作用，有時同一性起決定性作用，但全面來看，同一性和斗爭性是處于平衡的狀態(tài)的，不存在“矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的”性質(zhì)。

50、如果對立統(tǒng)一的兩個方面始終處于不均衡的地位，無論自然界還是人類社會都不可能存在。

51、對立統(tǒng)一是事物存在的方式，自然界是如此，人類社會也是如此。

52、盡管人們對社會的發(fā)展具有多少種不同的形態(tài)有爭議，但任何社會都是由公權(quán)和私權(quán)構(gòu)成卻是不爭的事實。

53、社會，作為一個客觀存在的對立統(tǒng)一體，其對立的雙方就是“公權(quán)”和“私權(quán)”，它們統(tǒng)一(共存)于一個社會之中。

54、兩者的關(guān)系如何，直接決定了該社會的性質(zhì)和狀況，但這一話題已超越了本文，有待下一篇文章再說。

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