哈嘍,小天來為大家解答以下的問題，關于怵然為戒的為怎么翻譯，怵然為戒的為這個很多人還不知道,那么現在讓我?guī)е蠹乙黄饋砜纯窗桑?/p>

1、引至《莊子·養(yǎng)生主》【原文】：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所?踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

2、　文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

3、始臣之解牛之時，所見無非牛者。

4、三年之后，未嘗見全牛也。

5、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

6、依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。

7、技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

8、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

9、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。

10、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

11、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，?謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

12、”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

13、”分析編輯在莊子看來，人類社會的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當，就會像筋骨碰壞刀刃那樣有害于刀刃一樣，對于人自身有損害。

14、因此，為了保全性命不受損害，人應該“依乎天理”、“因其自然”，學會在矛盾的夾縫中求生存。

15、這就像解牛一樣，只要刀刃沿著筋、骨的縫隙間游動，不要碰著筋腱和骨頭，就會保持鋒利，不被損傷變鈍。

16、這就是莊子所宣揚的養(yǎng)生之道和處世哲學。

17、顯然這種思想是消極的，但“庖丁解?！边@個故事本身卻有著積極的唯物的思想意義。

18、庖丁解牛為什么能達到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而道就是事物的規(guī)律性。

19、牛體有它天然的結構，庖丁從長期的實踐中認識和掌握了它的結構，因此解起牛來能做到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韻律。

20、這豈不是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規(guī)律性嗎！庖丁剛開始解牛的時候，“所見無非牛者”，三年之后，“未嘗見全牛也”，已經掌握了牛體的結構；經過長達十九年的實踐，終于達到了“游刃有余”的境界。

21、這一發(fā)展過程充分說明要認識和掌握事物的規(guī)律，必須經過長期認真的實踐過程。

22、在技術極為純熟以后，庖丁解牛時仍然不敢掉以輕心，他“每至于族，見其難為”，就“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。

23、這其中的道理是深刻的。

24、　如寫庖丁解牛的情況，分別用觸、倚、履、踦來表現手、肩、足、膝不同部位的不同動作，用“砉然”、“?然”、“?然”來表現聲音大小不同的細微差別，用詞準確，描寫精當。

25、其他如寫解牛之聲“莫不中音，合于《桑林》之舞，?乃中《經首》之會”，?寫庖丁解牛之后“提刀而立”“躊躇滿志”的神態(tài)，更顯得揮灑自如，引人入勝，在藝術上達到了很高的水平。

26、文章的結構也有值得稱道的地方，它由六段組成，第一段為全文的綱領，總論養(yǎng)生之道。

27、以下四段分別講述四個寓言故事。

28、最后一段以薪盡而火傳為喻，總結全文，進一步說明順應自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。

29、這種獨具特色的連環(huán)式的結構，是《莊子》所特有的。

30、　題解?這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。

31、“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領。

32、莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

33、　全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發(fā)展。

34、第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。

35、余下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。

36、　莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養(yǎng)生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

37、“吾見其難為吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲?”翻譯：我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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