關(guān)于素書原始章 釋義，素書的全譯文這個(gè)很多人還不知道，今天菲菲來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

2、 譯文：道德仁義禮，五者為一整體。

3、 譯注：把它們分開(kāi)來(lái)區(qū)別對(duì)待就是五個(gè)不同部分，把它們合攏并混同起來(lái)則成為一個(gè)不可分割的整體。

4、這個(gè)整體貫穿于五個(gè)不同的部分，而這五個(gè)不同部分又衍化歸合為一個(gè)整體。

5、 道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

6、 譯文：所謂道，是人所遵循的自然法則，它支配著天地萬(wàn)物的生成變化，而天地萬(wàn)物卻不知其所緣由。

7、 譯注：道生養(yǎng)天地萬(wàn)物，極其廣大。

8、或動(dòng)或靜，或言語(yǔ)或沉默，或行或止，或飲或食，大至八方極遠(yuǎn)之地表，小至芒芥末尖之里面，無(wú)處不有道。

9、仁不足以指明道，所以仁者看見(jiàn)仁的方面就稱之為仁；智不足以探究道，所以智者看見(jiàn)智的方面就稱之為智；而普通人不足以覺(jué)察到，所以天天與道打交道卻毫無(wú)所知。

10、 德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

11、 譯文：所謂德，就是指人順應(yīng)自然的安排而各有所得，它支配萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所而盡其所能。

12、 譯注：有需求則稱之為欲，需求而無(wú)所得，那就達(dá)不到“德”的最高境界。

13、借助圓規(guī)和曲尺可以求得方和圓；借助秤錘和秤桿可以求得輕和重。

14、遵照具體事物的自然規(guī)律，所有的需求都可以獲得。

15、君臣父子，是得之于君臣父子這一自然法則的安排；昆蟲草木，是得之于昆蟲草木這一自然法則的安排。

16、天地萬(wàn)物，有“大得”則能成其為大，有“小得”則能成其為小。

17、近是自我，遠(yuǎn)是萬(wàn)事萬(wàn)物，世上的事物沒(méi)有哪個(gè)不是在自然法則的安排下而求得其所的。

18、 仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。

19、 譯文：所謂仁，就是人與人的親情關(guān)系，它包含慈愛(ài)、聰慧和同情之心，人之親情順其產(chǎn)生和形成。

20、 譯注：仁是主體，是根本。

21、它猶如天，天無(wú)所不覆蓋；它猶如海，海無(wú)所不包容；它猶如雨露，雨露無(wú)所不滋潤(rùn)。

22、慈愛(ài)、聰慧和憐憫之心都是包涵在仁之中的，是仁的具體體現(xiàn)。

23、按照仁的這種法則去做，不必孜孜以求于如何去親近天下之人，只要順應(yīng)自然，天下之人自會(huì)去親近他。

24、以這種方式使仁廣布于天下、天下之人沒(méi)有誰(shuí)不順乎各自的本性而生存和發(fā)展的。

25、《書》說(shuō)：“鳥(niǎo)獸魚鱉這些自然物都各順其性，各應(yīng)其時(shí)，各處其所，這都是仁廣布于天 下的結(jié)果。

26、”《詩(shī)》說(shuō)：“路旁的草蔥綠茂盛，牛羊可別把它踏壞。

27、”這就是仁的最高境界呀。

28、 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

29、 譯文：所謂義，就是人所遵循的與事理相適宜的原則，根據(jù)這種原則，獎(jiǎng)賞善者懲罰惡者，從而建立功德、成就事業(yè)。

30、 譯注：合乎事理就稱之為義，依據(jù)事理進(jìn)行裁決判斷什么事該做和什么事不該做，就是實(shí)行義。

31、稱揚(yáng)善人善事懲辦惡人惡事，是義的道理和法則的體現(xiàn)；而樹(shù)立功德成就事業(yè)，是依據(jù)義作出正確決斷結(jié)果的體現(xiàn)。

32、 禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

33、 譯文：所謂禮，就是人日日身體力行，起早睡晚勤奮實(shí)踐，形成人與人之間序長(zhǎng)幼、別尊卑的一種倫理綱常。

34、 譯注：禮，是一種實(shí)踐。

35、每日從早到晚身體力行，而不失其次序，這些就是“禮”。

36、一言一行，一視一聽(tīng)，有違反法則的必須以此來(lái)規(guī)范。

37、如果是這樣，那些放肆、怪僻、邪惡、浮夸的壞毛病又從何而生呢？ 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

38、 譯文：人是要有根本和主體的，而想要求得這一根本和主體，道德仁義禮相互為用，是不可缺一的。

39、 譯注：老子說(shuō)：“喪失了道而后才有德，喪失了德而后才有仁，喪失了仁而后才有義，喪失了義而后才有禮。

40、”老子所說(shuō)的失，就是散亡的意思。

41、如果道已散失，得不到道，就只有求于德；如果德已散失，就只有求于仁；如果仁已散失，這是就只有求之于義；如果義也已散失，就只有求于禮。

42、這五者交相為用，互相貫通，是一個(gè)整體。

43、而要使這五者成一整體，各不散失，就只有掌握道的深微神妙之義，也就是得道。

44、老子強(qiáng)調(diào)的是道德仁義禮為一個(gè)不可分割的整體，所以又說(shuō)：“到了只依靠禮法來(lái)治世，已經(jīng)是忠信衰微，社會(huì)秩序混亂的開(kāi)始了。

45、”而黃石公強(qiáng)調(diào)的是道德仁義禮的根本作用，所以他說(shuō)：“五者不可缺一。

46、” 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

47、 譯文：德才兼?zhèn)涞馁t人君子，能洞察事物興盛衰微的規(guī)律，通曉成功失敗有其定數(shù)，詳悉天下安定與紛亂的變化趨勢(shì)，明達(dá)自己該仕該隱的道理。

48、 譯注：興盛衰亡有規(guī)律，成功失敗有定數(shù)，太平動(dòng)亂有它的內(nèi)在原因，去留進(jìn)退也有它的一定道理。

49、 故潛居抱道，以待其時(shí)。

50、 譯文：所以，如果時(shí)勢(shì)不宜，不能出仕，就守道隱居，靜觀其變，等待時(shí)機(jī)。

51、 譯注：治世的規(guī)則猶如船，有船才能渡河；實(shí)行這一規(guī)則的機(jī)遇猶如水，有水才能行船。

52、只有船的便利，卻沒(méi)有江河使它成行，也發(fā)揮不了船渡河的作用。

53、 若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。

54、如其不遇，沒(méi)身而已。

55、 譯文：如果時(shí)機(jī)到來(lái)，乘勢(shì)而行，就能位極人臣；如果抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而動(dòng)，就能建立蓋世之功。

56、如果遭逢不到這樣的機(jī)會(huì)，就只有守其道而終身。

57、 譯注：這是說(shuō)平常隱居養(yǎng)道，得到機(jī)會(huì)就立即行動(dòng)。

58、時(shí)機(jī)稍縱即逝，怎允許先細(xì)心揣度議論而后決呢？ 是以其道足高，而名重于后代。

59、 譯文：因此賢人君子掌握的道足夠高深，只要遭逢其時(shí)，就能功名顯赫并流傳后世。

60、 譯注：掌握了道的深微奧妙之義，就能建立蓋世之功并流傳后世。

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